周永年
周永年（1730-1791），字書昌，一字書愚，先世浙江餘姚人，其高祖遷居山東歷城（今屬濟南），遂家焉。乾隆三十六年（1771）進士。三十八年入四庫館，任校勘《永樂大典》纂修兼分校官，輯錄佚書甚夥。《四庫全書總目》雖紀昀總其成，然學界素有經部戴東原、史部邵晉涵、子部周永年、集部紀曉嵐之說。永年於子部，蓋極畢生之力，故子部綜錄獨富。
永年家貧，百無嗜好，獨嗜書。有感於明代曹學佺之論，作《儒藏說》。此說一出，羅有高、劉音為之張目，劉作《廣儒藏說》以和之。論者謂清修《四庫全書》，分儲七閣，實受《儒藏說》之啟發，永年倡始之功誠不可沒。（詳見王紹曾、沙嘉孫著《山東藏書家史略》）今迻錄其文，以供參考。[僅據《山東藏書家史略》所附《儒藏說》輸錄，未校原書。]
《四库全书》综录历代典籍，其规模之宏大远迈前代。西汉成帝使调者陈农求遗书于天下，又命刘向等校理书籍。每整理好一种书，刘向便“条其篇目，撮其指意”，写成叙录上奏。这些叙录，汇编为《别录》。他逝世后，刘欲继续父业，最后辑成《七略》，为《汉书·艺文志》所本。刘氏父子的校雠之学，到纂修《四库》时，得到空前的发扬，《四库全书提要》即系其集中的体现。
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《四库》工作的取得成功，如前人所指出，关键是负责学者极一时之选。始终其事的纪昀(晓岚)，以博学卓识着称，毕生精力萃于《四库全书提要》，竟不再有任何学术专着。李元度所作《纪文达公事略》详细描述了他的有关事迹：“乾隆二十有八年(1773)，纯皇帝特开四库全书馆，以河间纪公为总纂官。公贯彻儒籍，旁通百家，凡六经传注得失，诸史异同。子、集支分派别，以及词曲医卜之类，阉不抉奥提纲，溯源竟委。每进一书，仿刘向、曾巩例，作提要冠诸简首，上辄览而善之。又奉诏撰《简明目录》，存书存目多至万余种，皆公一手所订，评骘精审，识力在王仲宝、阮孝绪之上，藏诸七阁，褒然巨观，真本朝大手笔也。”
纂修《四库》在事人员，见于乾隆四十七年(1782)清单的多达360人。其间不少第一流学者参加了《四库全书提要》的工作，如戴震主经部，邵晋涵主史部，周永年主子部等，都对纪昀多有帮助。由此可见，《四库全书提要》是在众多学者集体工作的基础上，由纪购定稿的。《郑堂读书记》的作者周中李便说：“窃谓自汉以后簿录之书，无论官撰私着，凡卷第之繁富，门类之允当，考证之精审，议论之公平，蔑有过于是编矣。”
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《四库全书提要》以集体工作为基础，但纪昀在该书撰着中起的是决定性作用。《四库全书提要》全书有其一贯宗旨，连文字风格都是相当统一的。其间观点最突出的，是对理学的批评，甚至厌恶。尽管书内经部总叙曾说：“汉学具有根抵，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也；宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足以服宋儒也。”然而在具体的评价上，(提要)就不那么持平了。这固然是乾隆时学术界的共同风尚，纪昀本人的思想性情也于此充分表现。 #3$$#%%%%%%%6$
書籍者，所以載道紀事，益人神智者也。自漢以來，購書藏書，其說綦詳，官私之藏，著錄亦不為不多，然未有久而不散者。則以藏之一地，不能藏之天下；藏之一時，不能藏于萬世也。明侯官曹氏學佺，欲仿二氏為儒藏，庶免二者之患矣。蓋天下之物，未有私之而可以常據，公之而不能久存者。然曹氏雖倡議，采擷未就。今不揣譾劣，願與海內同人，共肩斯任。務俾古人著述之可傳者，自今日永無散失，以與天下萬世共讀之。凡有心目者，其必有感於斯言。
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邱瓊山欲分三處以藏書；陸桴亭欲藏書於鄒魯，而以孔氏之子孫領其事，又必多置副本，藏於他處。其意皆欲為儒藏而未盡其說。惟分布於天下學宮、書院、名山古剎，又設為經久之法，即偶有殘缺，而彼此可以互備，斯為上策。
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竹帛變為摹印，書之流傳較易。然考歷代藝文錄存，而書亡者多矣。或曰：凡書之不傳者，必其不足傳者也。是不然。《尚書》、《周官》，殘於秦火；淹中古《禮》，竟亡於隋、唐之際，此皆古聖人傳心經世之要典，豈其不足以傳哉？則以藏之者無法耳。 #3$$#%%%%%%%6$
釋者之書，正偽參半，美惡錯出，惟藏之有法，故歷久不替。然立藏之後，自成一家之言者，初不多見。儒者則一代之內必有數卓然不朽之書，可以入藏。釋老之藏盛於前而衰於後，儒家則代有增益，此亦閑衛吾道之一端也。
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或曰：古今載籍浩如煙海，子之計是愚公之移山也。曰：不然。天竺之書遠隔中國二萬餘里，六朝迄唐，西域求法高僧見於傳記者，不可殫述，況中國之書，固不必遠求乎？明釋正可以藏經繁重，欲易為書冊，以便流通。竭力號召，竟成其事。然則吾黨之立志患不固耳，奚其難！
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或曰：子欲聚儒者之書，而仍襲二氏之名，可乎？曰：守藏之吏，見於《周官》。老子為柱下守藏史，固周人藏書之官也。二氏以藏名其書，乃竊取儒者之義。今日之舉，豈曰襲而用之哉？
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或曰：童而習之，白首紛如。一卷之書，終身不能窮其蘊，又奚以多為？曰：是不然。孟子云，博學詳說，將以反約。不博而約，非約也，陋也。以孔子之聖，猶以好古敏求立教，況其下焉者乎？介甫曰：“不盡讀百氏之書，必不能明聖人之經”。若曰文足害道，博適溺心，斯二氏之玄談，非吾儒之宗旨也。
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鄭漁仲曰：“有專門之書，則有專門之學。人守其學，學守其書；人有存歿，而學不息。世有變故，而書不亡。”然何如畢入於藏，使天下共守之乎？且儒藏既立，則專門之學亦必多於往日，何也？其書易求故也。
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鄭漁仲曰：“辭章雖富，如朝霞晚照，徒耀人耳目。義理雖深，如空谷尋聲，靡所底止。”以其未盡見古人之書，故拘於習尚以自足耳。果取古人之書，條分眉列，天文地理、水利農田，任人所求而咸在。苟有千古自命之志，孰肯舍其實者，取其虛者乎？故儒藏之成，可以變天下無用之學為有用之學。
天下都會所聚簪纓之族，後生資稟，少出於眾，聞見必不甚固陋，以猶有流傳儲藏之書故也。至於窮鄉僻壤，寒門窶士，往往負超群之姿，抱好古之心，欲購書而無從。故雖矻矻窮年，而限於聞見，所學迄不能自廣。果使千里之內有儒藏數處，而异敏之士，或裹糧而至，或假館以讀，數年之間可以略窺古人之大全，其才之成也，豈不事半而功倍哉！歐陽公曰：“凡物非好之而有力，則不能聚。”儒藏既立，可以釋此憾矣。
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先正讀書遺矩亡於明之中葉。高者失之於玄虛，卑者失之於妄庸。儒藏既立，宜取自漢以來先儒所傳讀書之法，編為一集，列於群書之前，經義治事，各示以不可紊之序，不可缺之功。凡欲讀藏者，即以此編為師。其涉海有航，無遠弗屆，而書籍燦陳，且如淮陰之用兵，多多益善矣，又何患其泛濫而無歸哉！
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《儒藏條約》三則：
儒藏不可旦夕而成，先有一變通之法：經史子集，凡有版之書在今日頗為易得，若於數百里內擇勝地名區，建義學，設義田，凡有志斯事者，或出其家藏，或捐金購買於中，以待四方能讀之人，終勝於一家之藏。即如立書目，名曰《儒藏未定目錄》，由近及遠，書目可以互相傳抄。因以知古人之書或存或佚，凡有藏之處，置活板一副，將秘本不甚流傳者，彼此可以互補其所未備。如此則數十年之間，奇文秘笈，漸次流通。始也積少而為多，繼由半以窺全。力不論其厚薄，書不拘於多寡，人人可辦，處處可行。一縣之長官，可勸一縣共為之；一方之巨族，可率一方共為之。今愚夫愚婦，不惜出金錢以起祠宇，較之此事，輕重緩急，必有能辨者矣。
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藏書宜擇山林閑曠之地，或附近寺觀有佛藏、道藏，亦可互相衛護。吾鄉神通寺有藏經石室，乃明萬歷中釋某所為。其室去寺半里許，以遠火厄，且累石砌成，上為磚券，今將二百年，猶尚牢固，是可以為法也。
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書籍收藏之宜，及每歲田租所入，須共推一方老成三五人經理其事。凡四方來讀者，如自能供給，即可不取諸此；寒士則供其食飲。須略立規條，如叢林故事。極寒者并量給束修，免其內顧之憂。有餘仍貯存之，以為置書增田之費。
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| 浙江 | 孟子 | 永樂大典 | 乾隆 |
| 济南 | 《四库》 | 纪昀 | 宋朝 |
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周永年相关资料选自《松鄰叢書》甲編.
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