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《造像量度经》

《造像量度经》
《造像量度经》
本经是佛在将升忉利天为母说法之前,因舍利弗的请问而说的。但汉译藏经中有关佛升忉利天的记载,都没有提到说《造像量度经》之事。而且还说当时优填王要造佛像,所有名工巧匠皆以佛像难以摹拟而感到困难,似乎并无这样一部可以依据的经典。
简介

《造像量度经》
《造像量度经》
一卷,是说明造佛像法度的经典。清乾隆七年(1742)工布查布在北京从藏文译本重译为汉文,并作了《造像量度经引》、《经解》和《续补》,编在经文的前后,合为一部。

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  经的序分
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本经当是后世所撰(本书在藏文大藏经中只收在论藏中,可见古来藏族学者也不确定本经为佛所说)。此经梵本现存,日本榊亮三郎曾为校刊,并加以研究(见《艺文》第七卷三号又第九卷三号)。藏文译本只收载在北京版丹珠尔中,未题译者名字,工布查布说是达磨多啰和查巴建参共译。工布查布译汉所用藏文本得自洮州(现在甘肃省甘南藏族自治州临潭县)禅定寺崇梵静觉国师。据清《洮州厅志》卷十六说,禅定寺主僧池莲,卓尼族土司之后,康熙四十九年(1680)来朝,封为崇梵静觉国师。工布得经本,当在此时。 #3$$#%%%%%%%6$

(1)、《经引》 www.18art.com

总叙梵藏流传造像经过,并说到中国佛像有汉、梵二式,即在弥波罗国匠师阿尼哥以前的造像称为汉式,阿尼哥传来的造像称为梵式。由于历代未译造像经传,以致漫无准则,现因静觉国师的鼓励乃编译此书。

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《经引》之后(据通行本)附图十幅。第一幅是释迦佛的裸体坐像,裸体像上有按量度划出的线格,第二幅是着衣坐像(这两幅是化身佛的通式),第三幅是无量寿佛的坐像(报身佛的通式),第四幅是文殊菩萨像(菩萨天男相的通式),第五幅是多啰菩萨像(佛母天女像的通式),第六幅是佛游化乞食之像(佛菩萨立像的通式,也有线格),第七幅是诸菩萨在佛旁列立像(胁侍菩萨的通式),第八幅是不动明王像(忿怒相的通式),第九幅是如来满月面和菩萨鸡子面,第十幅是佛母芝麻面和明王四方面(与第九幅同为造像面部量度的通式,有线格)。此十幅图像是工布查布在得经文的同时,得自崇梵静觉国师,乃藏文经原本所未载。这些画像的面貌衣褶纹都带汉画风格,或出于后人所补。
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(2)、《造像量度经》
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可分序、正、流通三分。序分长行二百十一字,流通分长行三十字,正宗分为五言四句颂文三十九颂(藏文只三十八颂),说明造佛像身体各部分的比例。初半颂说全身高度,次半颂说肉髻及发际以上的高度,次一颂说面部长度,次一颂说下颏量度,次三颂说唇齿量度,次一颂半说鼻的量度,次二颂半说眼的量度,次半颂说印堂(安白毫之地)量度,次半颂说眉的量度,次三颂半说耳的量度,次二颂说头部阔度和周围,次半颂说颈的阔度和周围,次八颂半说手臂指掌的量度,次五颂说躯干各部的量度,次八颂半说股以下至足底的量度。这些颂文中有时也附带说明形状和色彩,如说目如莲花,口如频婆果等。 www.shuhuabaike.com
经中所说长度,主要是相对的长度,就是以造像大小为比例的长度。以佛立像全身(从肉髻顶到足底)的高度的十分之一为一搩(即张开手指从拇指尖到中指尖的长度),亦称为一面(即面部从发际到颏下边的长度),一搩的十二分之一为一指(即一个手指的阔度)。一指的八分之一为一麦。佛像全身高一百二十指,平舒二手两中指尖的距离亦一百二十指。此就平面绘画像而言,若立体胎偶像,在凹凸处酌加长度计算,纵广皆一百二十五指。

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(3)、《造像量度经解》 #3$$#%%%%%%%6$

此系参考藏文丹珠尔(北京版)中关于造像的其他三种著作。一、《佛说造像量度疏》,二、《绘画量度》(一称《阿思陀仙子像传》,包含三品二百八十四颂),三、《造像量度》(一称《[我*页]怛辣仙子像传》,包含一百二十七颂,说明七搩至十搩的各种造像量度),以及《时轮大教王经》、《戒生大教王经》等,对《造像量度经》逐段加以解释和补充,并且附带说明了报身佛像的庄严和各种不同的座位。它引用了《绘画量度》所说的绝对长度,即以八微尘为一发梢,八发梢为一虮,八虮为一芥子,八芥子为一麦,八麦为一指。此一指即通常人一指的阔度。如依此量度造十搩高的佛像,它的身量就略与通常人相同。 #3$$#%%%%%%%6$

(4)、《造像量度经续补》 www.18art.com

内容分九段:
1、菩萨像(即十搩度像),附秘密部多面广臂造像法,以十一面千臂观音像为例,详细说明诸面的排列、量度、色彩和表情,诸臂的排列、量度、手印和所持的法器。

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2、九搩度(像),初地菩萨以下世出世间圣像的量度,高广各九搩。如与佛像同在一处,此类像的高度即为佛像高度的十分之九。如单独造即以所造像自身高度的九分之一为一搩。此类像中包含独觉、阿罗汉、佛母等像。 www.18art.com
3、八搩度(像),为一切忿怒像的量度,包含忿怒明王和忿怒像的护法神。至于密部轮围本尊像,仍应用十搩度。
4、护法像,此为男女诸神之像,分九搩度、八搩度、六搩度三类。据说此格局分法诸家互有不同,且多讹传,故在本书中就诸错误加以纠正。
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5、威仪式,说明五方佛、八大菩萨、十二缘觉、十八阿罗汉等各各的手印和法器。次说明声闻、阿罗汉、轮王身量皆九搩,庶人身量竖三搩半、横四搩、纵广不等。次说明各种坐式和各种庄严。

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6、妄造诫,说明造像不合量度的过患和补救的方法。以上六段,多采自《绘画量度》及《造像量度》二书。 www.18art.com
7、徙灵略,是改造旧像之前将旧像的灵光请离开旧像的仪轨
8、装藏略,是装藏的方法,包含装藏用的五大陀罗尼,五处种子字,五处应安的梵书咒文,五宝、五甘露、五药、五谷、五香的用法,楟木的采?⒅圃旌桶沧啊D┖蟾桨蚕穹?请灵光安住像内的仪轨)。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%
9、造像福,说明造像的福德,广引唐提云般若译《大乘造像功德经》文。造像量度,见于记载的,三国时的曹不兴已经精确地掌握了佛像人体比例。可见造像量度的知识久已为内地的造像家所掌握运用。但师资集承一直都是口传心受,没有成文的典籍。藏文丹珠尔关于造像的四种著作,是古代造像技术的重要记录。工布查布很善巧的把它们的重要内容译纂出来,特别是《造像量度经》的颂文,译笔非常流利谨慎,比藏文更为简洁明显。这是汉文大藏经中比较晚出的一部经典,也是关于古代造像艺术的唯一参考书。

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内容

《造像量度经》
《造像量度经》
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古人为了求得一个统一的佛的标准像,在雕塑佛像时,用手指量度佛像的各个部位的指数,这故事演绎成《佛说造像量度经》。

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1、《佛说造像量度经》的作者介绍
《佛说造像量度经》的作者为舍利弗。舍利弗“自幼形貌端严,及长,修习诸技艺,通晓《四吠陀》。年十六即能挫伏他人之论议,诸族弟悉皆归伏”,初从六师外道的删阁那毗罗胝子出家,后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂,改学佛法。

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《佛说造像量度经》为梵文,在中国不易普及,做佛像艺匠都是师傅传徒弟,口授心记,并不完全知道《经》的要旨。清乾隆七年(1742年),《佛说造像量度经》被译成汉文,译者为工布查布,又称衮布扎布公,生于康熙二十九年(1690年),殁于乾隆十五年(1750年),终年60岁。清代著名史学家、语言学家、佛经翻译家。蒙古乌珠穆沁部人,博尔济吉特氏,成吉思汗二十三代后裔。 #3$$#%%%%%%%6$

2、工布查布汉译的《佛说造像量度经》
“如是我闻,一时佛在舍卫国,祗树给孤独园,与诸菩萨声闻弟子,一切人天龙神,无量眷属大众俱。正乃世尊,因为母说法,将升忉利天土时也。尔时贤者舍利弗,向佛敬礼而作是言:“世尊不住斯间,若有善人不胜怀慕,思睹世尊,愿造容像者,则其法如何为之?”佛言:“善哉舍利弗!我今暂升天土,未旋斯间,或示无余涅槃之后,若有善人,思睹瞻仰,及为自他利益作福田故,愿造容像者,则须遵准量度法为之。如来身纵广相称!如尼拘啰陀树,满自一寻,今其体肢大小节分,竖横制度,起从顶髻,略说与汝,谛听,善思念之。”于是世尊即说《伽陀》曰:以自手指量,百有二十指。肉髻崇四指,发际亦如此。面轮竖纵度,带半十二指。分三为额鼻,及颏俱得一。下分四指半,颏身只二指。广向十六足,深分径四指。上唇长二指,宽有其半矣。中显频婆形,边角各一指。口长度四指,贤者须要知。此《伽陀》共一百五十六句。伽陀是梵语,译成汉文为《偈》,偈文义详辞约,学者容易掌握。 www.shuhuabaike.com

佛寺在中国遍布城乡,有佛寺必有佛像,而佛像之雕塑亦必有一个固定的模式,而用手指量度佛像,比用尺寸量度,要简易些,边雕塑,边用手指量。这种奇妙的办法,只有佛想得出。后人雕塑佛像,用佛自己说的话来量度,是不会离经叛道的。工布查布为求得佛像的一致性,于清乾隆六年开始编纂解释佛像经,至十三年完成,请和硕庄亲王爱月居士作序刊印。工布查布对中国的雕塑艺术作出了重大贡献,其像经成为后世雕塑家之必读物,一卷在手,按图索佛,“虽不中,不远矣”! www.shuhuabaike.com

探讨

《造像量度经》
《造像量度经》
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(一)造佛像之始
佛陀要带领诸大阿罗汉弟子飞升至忉利天宫为母说法前,曾经交代人
间的弟子,于这三个月中,要勤修佛法,勇猛精进。平时在僧团中,弟子 www.shuhuabaike.com
们清晨四点就必须起床,去拜见佛陀,可是这次佛陀只带罗汉弟子飞往玉
皇天宫,这趟飞行,我们这些凡夫俗子,以及未证得阿罗汉果的佛弟子,

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是没有神足通来凌空飞行跟着去的。
举个例子,听说我们小小的TAIWAN,人口只有二千一百万,但
许多狂禅、病禅、修行妄想症、附佛外道者都称自己证阿罗汉果,且妄称成佛、活佛、自在佛、无上师、菩萨转世的邪师魔众估计就有两万人之众,怎么不飞呀!飞给众人看看。但很可惜的是这些假佛假菩萨出入都坐劳 #3$$#%%%%%%%6$
斯莱斯或高级轿车,手中都戴名贵劳力士,骗吃骗喝,蛊惑因一时不察之信众,他日人身报尽,必如射箭般直入无间阿鼻大地狱。言归正传,这次佛陀至忉利天弘法三个月,而人间的佛弟子每天一大清早,本来都要去礼拜佛的,可是佛不在人间,却又实在太想念佛陀了,于是有些弟子就以泥土来塑佛之形像。这时,也是佛在家弟子的优陀延国王,渴仰思佛心切,于是发愿要造佛像。身为国王当然是很有钱的,这时在天界的毗首羯磨天王,感到了人间佛弟子思慕佛陀的心灵,于是化成一工匠来到人间,此工匠乃是打造佛像的高手。于是种种的善因具足后,工匠于佛诞之日开始建造佛像,不久后便完工了。当佛像打造完成之后,此佛像大放光明,大地六种震动,此时佛陀在忉利天宫的殊胜法会上,很赞叹优陀延国王发心造佛像,而佛在会上诸天众、龙天护法以及诸天天主说:“若人以土木胶漆金银铜铁、缯彩香石,来雕刻、铸造、打造、或彩画、针绣佛之形像,就算是极小的佛像,如小指头一般,只要塑造的如法,则其功德甚大。”“而造佛之功德,能得种种福,灭种种罪,不生边地亦不投生至下贱贫穷之处,且永不堕入三恶道苦报,常生人天,受胜妙乐。”这时佛陀展现大神通大神变,化作三道以种种珍宝妙宝所成之天梯,从天而降,并率领众弟子、菩萨、天众沿着天梯而下。 #3$$#%%%%%%%6$

此刻佛的光芒,威德炽盛,光明奕赫,如满月在空,众星拱绕,且大梵天王手执大白伞盖随侍在佛陀的右边,而玉皇大帝持白金光色的拂侍奉在佛陀的左边。此时于虚空中天乐妙音齐鸣,天雨妙花如白雪般从天而降,此天花为玉帝所供养的,晶莹剔透,触地即化,花香无比,人间希有啊!而四大天王及诸龙天护法也献种种的大供养。就在佛陀率领诸天众返回人间时,优陀延王以及其他邦城的国王也都来到了从天而降的宝梯前,恭迎佛陀圣驾。且优陀延王将佛像献给了佛陀,此时惊人的一幕发生了,佛像双手合十动了起来,这以金银琉璃所打造的佛像,于佛陀尊驾前,向佛顶礼三拜,在场的人间佛弟子都惊叹不已!这时佛陀对着佛像说:“汝于未来世,大作佛事,我灭度后,我诸弟子,以咐嘱汝。”佛又告优陀延王曰:“汝于我法中,初为轨则,更无有人,与汝等者,令诸众生,得大信利,已获福德,广大善根。”上述就是佛像最初出现人间的真实故事,所以现今我们在家中礼拜的佛堂、坛城、佛菩萨圣像,要如法才好,因为见佛像如见“佛”啊!

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(二)佛说造像量度经简介

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《造像量度经》
《造像量度经》
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“佛说造像量度经”是收录在大正藏第二十一卷,密教部四的藏经。
人们都知道中国清朝时的政府分为六个部门,其中就设有工部,而工
部的职责主要就是掌管全中国的重大土木、水利、宫庭建筑、大建设工程

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等等。清朝的建筑土木工程也是中国历代朝中最精艺的,尤其北京的首府紫禁城,远自明朝永乐帝就已开始建造皇城,到了清朝乾隆期间,方建立
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了今日紫禁城的雄伟浩大气派之基础。

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而清朝的武功与治事,在康熙雍正乾隆时期是最盛世的朝代,尤其在开拓边疆这方面的暄赫成就,实比历史上为人盛称的汉、唐、元、明各盛世有过之而无不及。且于乾隆年间,清朝政府也集全国之财力、人力来收录编辑佛教的大藏经。清朝的国教应当算是佛教了,而西藏密宗黄教的历代大领袖|嘉瓦、班禅与朝廷的关系亦良好友善,且亦有许多清代朝中大臣以及亲王都是虔诚的佛教徒,所以大清朝内阁,掌译番蒙诸文西番学总管仪宾|工布查布编译的“佛说造像量度经”,就是奉皇上之召而倾心尽力之作。为什么清乾隆要译这部“佛说造像量度经”呢?主要是因佛教自东汉明帝永平七年(西元六十四年)传入中国以来,人们所造的佛像,不论大大小小,这近一千多年来之无数佛菩萨圣像,其尺寸比例大小都不尽如法,所以清朝中皇亲国戚以及大臣工匠等(佛教徒)便发心整理造佛像的标准方法与技术。法身如来自广大劫来,天上人间,龙宫魔窟,胎卵湿化,鳞甲羽毛,尘尘刹刹,无径不入。故佛显示三十二圆满相、八十种随形好,使有情众生,心明自性,体证金刚本身。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

古云:“从来修佛果者,六度为先。成佛因者,造像第一。”而“佛说造像量度经”乃佛大弟子舍利弗之所请问,而由佛陀亲自宣说的,其中所言,从佛顶至佛足,分寸节度,都有法则与规定,且其纵横大小,毫厘不差,如经、如教、如法,雕塑佛像是不可以随便的。佛像或画像如造得好,则修佛之人、佛弟子不论亲见、或闻、触、忆念者,都具无量功德,且因佛菩萨圣像的流传人间,凡得见闻者,只要机缘成熟的话,悉能消除无量的身心灾障,而令佛弟子发大菩提心,引入无漏之境。这种大功德利益,实在如同佛陀住世的时候一样。现今台湾礼拜阿弥陀佛的人很多,我们常常看到有站立之阿弥陀佛像,其左手于胸前捧一莲花,而右手向下伸作接引相,这时许多佛教徒都以为这是“阿弥陀佛接引像”。其实大家都弄错了,这本来应该是本师 释迦牟尼佛左手捧着

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“钵”,右手向下手心向前,是世尊游化乞食之相,但今天却被换上了“莲花”,而成了西方极乐世界阿弥陀佛接引弟子、往生西方之相,奇奇奇!但只要是佛像各种比例尺寸如法合宜,也算是有功德,不必太过惶恐。

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三)防邪!防魔!防煞!小心哦!

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《造像量度经》
《造像量度经》
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造佛像是要遵从佛陀所亲说而“精确量度”的,否则造像者(指佛具店、雕刻师、铸造师、工匠等)会遭受因果业报的,如佛像中的眼、鼻、手指太短,或额颅、耳叶、胸膛狭窄,则造像之人出门必有不测,常遭大祸永不安宁。如果所造的佛像纵横比例不等或佛像肢根有歪斜,则造像的人,来生会感招肢体残缺、隐疾、鼻塌嘴歪之苦报。又如果佛像该圆满之处不圆满者,以及其余小处不合尺寸者,则造画佛像者必遭失物破财,其子孙后代都会败坏。所以造佛像的工厂、佛具店、雕刻厂、铸造厂、个人工作室等,造画佛像时可要谨慎小心哦!而因不知情供到有问题的佛像的读者,那就更要小心了。依“造像量度经”中所说:“量度不准像,正神不受寓,反别邪魔鬼,为所依而住,驳善助不祥,任意纵其欲。”也就是说,中国民间许多木刻或铸造之佛像,因不如法,度量不精准,故龙天护法不愿护持,正神、门神、天兵天将也不愿守护,这时天地间有太多的邪妖、邪魔、邪灵、邪仙、邪魅会跑进

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“像”中,这就是为什么台湾地区有几千座的大庙,以及数万座道坛、道宫,会有一大堆仙佛降!无极老母降!济佛降!观音菩萨降!佛祖降!弥勒祖师降!神仙老虎狗降!阿猫阿狗降!等等。

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而台湾地区数以万计的佛具店,其所造的佛教圣像中,大多是木刻的,且以佛祖、观音妈弥勒佛(以中国的布袋大肚和尚为主)及药师佛较多,其他则是道教的圣像。但问题就是出在这些刻造佛像的工匠,几乎都是以师父带徒弟的方式来传授其刻佛像之技艺,大多不如法,尺寸不合,把庄严的佛菩萨圣像,雕刻成像道教的鬼神一样。有一些工匠师父更夸张!说什么xx神、xx仙佛讬梦现景给他,要他照梦里所见的佛像,依样画葫芦般的塑造。套一句临济禅师(西元七八七年)的话:“此乃狐、灵、精、魅在作怪是也。”要小心哦!当家中的佛像、塑像、画像被邪灵妖魔所依附时,那可就鸡犬不宁了。因为这些假佛菩萨,实是鬼魅精灵,贪欲执着很深,所以你初一、十五都必须供三牲三礼荤食,不像正信的佛教徒都以鲜花素果、或素食来供佛。而这些假菩萨之邪魔,也会增长供奉之人的欲望,越供家里越乱,骨肉亲情越不合。那贪瞠痴慢疑五毒越重,则修佛之人的财、色、名、食、睡这地狱五条根,必黏着你过着凄惨的一生。

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更糟的是因邪魔入侵在这些佛堂家中或道场中,则修禅***之人,幻听幻觉四起,气动灵动随之而来,邪功气功打通任督二脉、比手印等等外道邪功邪法都纷纷出笼了。此乃修佛之人,天大的灾难,日后永堕魔界地狱,痛苦难当。这就是为什么台湾地区有多达两、三万妄称自己是佛、阿罗汉、无上师、活佛、自在佛的精神异常宗教狂热分子。

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(四)佛像制作之注意事项 www.shuhuabaike.com

现今有许多私人艺术塑像工作室,或水晶琉璃的工作坊,或一些地下工厂等,也都有打造佛像或项链,或手环,或什么守护大菩萨等,光看其每天在报纸上以全版的广告吹嘘,实在是把佛像当作商品炒作贩卖,这就有很多可议之处了。有些所谓的艺术家,塑造许多佛像,且公开展览,或许师兄师姊们也看过这些艺廊或琉璃工作室的参展品,有些是具有艺术上的美感,但很糟的是,有时这些塑造者,只造出佛的头、或半身像、或佛手、或佛的侧面像等,这事相当严重,此乃犯了毁佛、谤佛之重罪,佛像出现在世间,当以三十二圆满相,或立、或坐、或卧皆可,但是绝不可缺头、缺手、缺足等,这是要承担严重的因果业报啊,来生要下地狱、或生贫贱命、或得缺手断脚、五不全、琛⒀弁峥谛薄⑷北腔椭啾ò。≡煜裾咔胨偎倬。 www.shuhuabaike.com

妄造佛像的过错

《造像量度经》
《造像量度经》

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若不具尺寸之过恶如何。则出戒大教王经曰。口面(一○自人中根至颏尖为口面)颈(二)及腨(三)俱长为极恶(言三处皆过量分也)主人失本业。被遣外流落。腮边(一)胸膺(二)胁(三)齐塌愈甚忌(言三处皆不盈满也)常遇破败难。所为不适意。额颅(一)鼻(二)乳瓶(三)并歪是大过。奉者不长久。争讼被令堕。脊旁(一)胯(二)股肉(三)皆平不盈报。或损寿命限。恒逢盗贼恼。顶盖(一)背光(二)座(三)咸小狭窄愆。恩人多负义。福衰寿不坚(以上乃三会成咎所谓极恶也。若犯其一二虽不为极恶。亦是大过)眼耳鼻嘴唇额颏腮等处。不明或不正定遭种种辜。反目急喘状。犹如惊动势飘荡离故乡。所作常不利。手印幖帜错。忧愁相缠绵。别有宜戒者。一一叵尽言。智者须谨慎。因果不爽故。相勉莫莽卤。 www.shuhuabaike.com

钦遵准量度[我*頁]恒辣(二合)子仙所作像传曰。造像慎忌三病俱凑之过。(一)鼻(二)手指(三)俱短。或口面(一)[孛*頁]颈(二)足腨(三)皆长。或额颅(一)耳叶(二)胸膛(三)俱狭窄也(一本胸膛作鼻子)犯则必出不测之大祸。而永不宁。竖横不等者。主田蚕被灾。身体肢根中有歪斜。则子弟多出偻挛躄缺之残疾。塌出谬愎。一切相中眼目最为要。股根瘦者。[乃/女]胎多废半途圆处不圆。满处不满者。果谷屡不收。其余小处不合尺寸。则失物破财。像有拆断。则嗣族衰败。裂文应起盗贼。又阿思陀(二合)仙子像传云。量度不准像。正神不受寓。反别邪魔鬼。为所依而住。驳善助不祥。任意纵其欲。云云。所以是等之形像。宜重修理。或改造。先作阿哩伽(二合)仪轨。徙灵光。乃择日而塑像。所有旧像木偶者。净绵或净布缠绕。以净香油合密渍之。以火然化。而沈其灰于清渊。石泥等胎者。旷野净处。掘地仞许深窖。而谨藏之。若系金银铜铁等像。则可镕化。仍复合用于新像胚质。主掌是事者。乃已获仙位之人方可。若凡夫为之。则恐不利于本身也(上一则亦出[我*頁]怛辣二合子仙像传。所言已获仙位之人者。谓实受灌顶而究竟修练。咒数圆满者。乃指持明士人也。中土少有。或番僧中得之。若必用中土僧人。亦须道高德重。民赡神钦之士。若凡夫不能感动鬼神。所以或恐招祸也)右论特为佛菩萨之像。而他像次之。其所说罪辜之事。则明知故犯为极恶。不知而犯者。亦以为大过。其于过恶相反。即是吉利(譬如竖横平等。田蚕多收之类)当其善恶果报者。像前事奉持明人为上首。而功德主与工人次之。以及邻里乡党。俱有沾蒙也。近时有工家称梵式宗。乃其所为佛像。辄作长颈缩腮。狭胸宽目。所为罗汉像。眼目与佛相同处颇多。盖流源疏阔。失迷口传之故耳。

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藏传佛教

《造像量度经》
《造像量度经》
“三经一疏”是现代学者对古代译入的佛教四部造像典籍的总称,它们分别为《佛说造像量度经》、《造像量度经》、《画相》和《佛说造像量度经疏》。《佛说造像量度经》,又称《佛身影像量相》、全称《佛像加尼枸卢树纵广相称十卡度量》,亦译作《造像度量经》等。说佛以自己的手指为量度,一百二十余指为身长,讲述了自己的身段各部位、各器官的造型比例,故后世又称《舍利弗问经》。《造像量度经》,全称《开示佛像纵广平等如无节树相制名称经》、又称《佛像如尼枸卢树纵广相称十柞度量经》,全书共分三部分: #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

第一部分为后人所作经序,有清和硕庄亲王爱月居士、灌顶普善广慈大国师章嘉呼图克图、比丘定光界珠、楚黄嗣组沙门明鼎、慈善比丘本诚等,以及工布查布本人所撰写的序。在这部分经序里,大家从各自角度,阐述了佛教造像的历史沿革、功能、造像量度经的重要意义。

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第二部分为正文,是讲述佛、菩萨、诸天神、大圣、罗汉和人等身像的论著,全文共分六部分,即“十卡量度像相”,专讲佛陀、大梵天、天母等身像尺度;“九卡量度相”专讲大圣、罗汉、佛母等神形象的尺度和技法;“八卡量度像相”专讲以威怒为特征的各种护法神形象的尺度和技法;“七卡量度像相”专讲金刚力士等威严形象的尺度和技法;“六卡量度像相”专讲吉祥王菩萨一尊及侏儒类身像尺度的技法。 www.18art.com

第三部分“迎送残旧身像之仪轨”,是站在佛教立场上,对人物造像的审美要求,提出了具体标准,对所绘制佛像的不合标准者,对断裂残破佛像处理前所应做的宗教仪轨进行了论述。《画相》,亦译作《画法论》、《画论》、《梵天定书》、《绘画人体量度论》、《绘画量度经》等,是一部以转轮王为例,讲述天神以及各类世俗人物画像的理论著作。《佛说造像量度经疏》,又称《止贡佛所说身影像量译》。是对《佛说造像量度经》的注疏和具体诠释注解。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

“三经一疏”以独特的量度法自成体系,藏族传统绘画中的计算尺寸标准主要有“拓”(柞)、“缩”(指)、“刚巴”(中分)、“乃”(小分)四种大的计算尺度名称。“柘”即一头长或一掌之长,也叫“恰庆、协蔡、胎木”等;“缩”是一指宽,也即拓的十二分之一,又称“恰穷”“恰禅”;“刚巴”是“缩”的四分之一。“乃”是“刚巴”的二分之一。藏传画师还用人们日常生活中常见的微尘、发尖、虮子、虱子、青稞、手指、卡等作为量度人身各部位、各器官的单位。《三经一疏》对于色彩也有自己别开生面的认识。重视物体本身的固有色,并多用平涂法,在论述中以日常生活中常见之物作比喻,给予形象地论述,如:“面庞洁白如明月”、“牙齿洁净珍珠般”等。藏传佛教艺术品的构思造型和色彩并不是完全可以由画家主观自由选择的,而是宗教仪轨所要求的,图像从属于仪轨,同是一种虔诚的宗教行为。

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参考资料

1、www.cqvip.com/qk/83473X/199703/12444585.html33K2008-8-21
2、www.ilib.cn/A-nfww200604025.html33K2007-4-2

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3、www.cngr.cn/article/61/388/2006/200607193...19K2008-7-31
4、http://www.douban.com/group/topic/1898363/
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