柔佛潮州八邑会馆

柔佛潮州八邑会馆

柔佛潮州八邑会馆创立于1934年，座落于马来半岛最南端新山市（JohorBahru）的新甘光，面向柔佛海峡，遥望新加坡。早期华人移居新山是以潮籍人士居多，因此新山素有小汕头之美誉。潮州人开始大量在柔佛境内的活动，可以追溯至19世纪初期。潮州人对柔佛的开拓及发展可说是丰功伟绩，不容遗忘。而以潮人为主的义兴公司,秉承潮人兼容并蓄的宽阔胸襟，接纳其他籍贯华人加入其组织，摒除派系，对当时社会的安定及经济的稳定发展,起着主导作用，是柔佛州开拓史的重要特征。其后义兴公司解散，接着成立的华侨公所，以至现在的中华公会，都秉承义兴公司先贤门的智慧及包容的精神，把新山的华社团结在其统一的号召之下。 www.18art.com

柔佛潮州八邑会馆

柔佛潮州八邑会馆於1934年2月1日由已故姚逸斋、佘南寿、陈合吉、陈全奎等潮籍先贤所创立，迄今正走过70个春秋。古人有云，人生七十古来稀，一个组织要在这七十年的漫长的岁月里，面对着人事和时局的变迁与冲击，继续的茁壮成长，迎向未来那瞬息万变的局势及严峻的挑战，更是难能可贵。在过去的七十年里，在佘南寿、陈全奎、陈合吉、黄振杰、沈瑞龙、卓维祺、林亚家、黄作秋、林俊民、陈景全、李瑞祥、李树藩和陈文杰诸会长的英明领导之下，董事部、青年团暨妇女组的成员，上下一心，皆为会务发展作出无私的奉献，使本会无论在族群的文化与教育事业，甚至民生课题，皆扮演着举足轻重的角色，倍受华社的敬重。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

作为马潮联会大家庭中的一活跃属会，素来积极参与马潮联会、马潮联青及马潮联妇的各项活动，其中包括每年8月15日至17日举行的马潮联会、马潮联青暨马潮联妇代表大会、每两年一次在世界各地轮值举行的国际潮团联谊年会、每年三月份举行的马潮联青全国学艺比赛、全国潮青干训营及全国潮妇提升营等。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

除此之外，作为潮籍乡团，也不断的通过活动来突出本会的潮州文化特色，本会年复一年具传统潮州文化特色的活动就包括农历正月廿一日的柔佛古庙众神出游、农历三月初三日柔佛古庙主神元天上帝圣寿日祝寿仪式、农历11月15日的本会思成堂祭祖仪式，同时举行新春联欢晚会暨奖助学金的颁发仪式、中秋晚会、协办新山中秋园游会、会员家庭日、常年布施、每年十二月十日举行的周年会庆联欢晚宴等。本会属下的新山华乐团和武术醒狮团也常受邀演出，深获佳评。这一系列的活动使本会成为新山华社的其中一个充满活力的团体。

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柔佛潮州八邑会馆

在柔佛的历史之中，义兴公司起著一定的作用。明朝灭亡后，汉人为了与清廷抗争，组织秘密会社“义兴”，进行反清复明的运动。后来，这些义兴党人在中国举事失败，遂逃往南洋的槟城、新加坡以及新山继续活动。1844年，陈开顺率领了一批义兴党人来到陈厝港拓殖。根据记载，陈开顺曾协助柔佛苏丹阿布峇卡平定了麻坡的内乱，于是深获苏丹赏识，并承认义兴公司为合法组织，准许公开活动。这段历史李馨所撰写的〈柔佛潮侨概况〉一文中有所记载（该文收载于潘醒农编著《马来亚潮侨通鉴》，新加坡：南岛出版社，1950年，页42）。 #3$$#%%%%%%%6$

1919年，义兴公司被令解散。而义兴公司遗留下来的108座神祖牌，就埋入“明墓”里头。除了108座的神祖牌，被埋进明墓中可能还有一些账簿以及五尊香炉。据悉，五尊香炉即代表五帮。此外，义兴公司也将2万元捐献给宽柔，而条件是宽柔董事部在每年必须前往明墓拜祭。至今，每年春秋两季，宽柔中学以及新山中华公会董事成员，都会前往明墓进行参拜。 #3$$#%%%%%%%6$

日据期间，姚逸齐幸免于难，然而其长子却惨遭杀害。战后，姚逸齐积极推动潮州会馆的复办工作。最后，黄继翔补充，在新山与潮州人相关的社团还有潮安同乡会，而黄校长也是同乡会的成员。据悉，潮安同乡会的成立是为了促进乡谊，地点是租借陈旭年街的一间杂货店，作为办公与开会之用。只是，潮安同乡会的规模很小，组织在最兴旺的时候，会员大约有一百余人左右 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

潮洲大锣鼓
潮州大锣鼓是以大鼓为指挥，以打击乐和管弦乐合奏的一种音乐艺术形式。打击乐有大锣（斗锣）、深波、苏锣、大钹、小钹、钦仔、亢锣、月锣等。管弦乐则以大、小唢呐为主奏，伴以横笛、椰胡、秦琴、二胡、扬琴等诸多乐器。击乐与丝竹合奏，雄浑和谐、韵味深沉、独具一格。潮州大锣鼓的演奏分为长行套和牌子套两种。成套曲目以表现历史故事为主，结构紧凑、疏密相间、技法全面、风格独特、规范性强、极富地方特色。其代表曲目有《十仙庆寿》、《掷钗》、《抛鱼》、《秦琼倒铜旗》等等。 #3$$#%%%%%%%6$

论潮汕英歌的渊源及演变
“英歌”是流行于广东潮汕地区的一种民间艺术，其历史悠久，风格独特，长期以来强烈地吸引了广大的人民群众和专业舞蹈工作者。英歌”俗称“唱英歌”。在民间还有“秧歌”“莺歌”等多种称呼。“英歌”的传统表演形式是由前棚和后棚组成，其中有的又把后棚分为中棚和后棚两部分，具有民间社火、百戏的特点。“英歌”的后棚是地方小戏和武术表演，而前棚则是由数十名精壮男子扮梁山好汉攻打大名府，手持两根尺许长的硬木棍(也有部分人一手拿小皮鼓，一手拿鼓槌)相击而舞。现在许多村镇里，由于各自的原因，都省略了后棚，只表演前棚，这就是人们常说的“英歌舞”。

硕果仅存的皮影潮剧
皮影戏，潮州民间叫皮猴戏，也叫“竹窗纸影”，与“阳窗纸影”，(即铁线木偶)相对而言。关于皮影戏在潮州演变发展的历史，潮州人最喜欢纸影戏，凡酬神赛会，起码便聘请演出纸影戏，隆重的方加聘潮音班或西秦诸班，故这种戏在潮州最普遍。它的门类，有“竹窗”纸影，和“阳窗“纸影。“竹窗”为原来的影戏，现已绝迹。 www.18art.com

潮汕剪纸

潮汕剪纸

潮汕民间艺术之一，是中国剪纸艺术中的一枝奇葩，其艺术风格以纤巧见长而有异于中国北方的粗犷风格，以其精巧修理造型、优美著称。一般采用特制的大约半厘米长的尖嘴剪刀，在一迭纸上剪成，每次大约可以剪出同样的四五张剪纸，潮汕剪纸的艺术特色是秀丽、明快、柔美、工整精巧、玲珑剔透，较为注重写实，作者依照一定的样谱剪裁，并通过作者对自然物象的理解进行改进，体现了细腻入微的线条和合理的疏密空间的对比关系，因而具有很强的装饰性和工艺性。 #3$$#%%%%%%%6$

潮州神明"元天上帝"传奇
“元天上帝”一般称之为“玄天上帝”，是道教所崇之“玄武文帝”，足踏龟蛇，右手执剑，左手印诀，威灵显赫，职守北天门，法力高强，能驱妖治病，家喻户晓，俗称“上帝爷公”云系金阙化身，于九月初九日在中国湖北省武当山成道之北方真武上将也，又称“北极真武玄天上帝”。

“玄天上帝”之身世相当神秘，尚缺史实记载，根据启圣禄记载，“玄天上帝”生于隋文帝开皇元年，即公元581年3月初3日，其产自母亲之左胁上，当生之时，瑞星覆国，天花散漫，异香纷然，身宝光焰充满王国，土地皆变金玉。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

"中国瓷都"是潮州

陶艺

在潮安县归湖镇塘埔管区乌石岭南坡的“黄蜂采花”，有晋孝武帝太元十一年(公元386年)葬墓，出土有瓷碗、瓷盂和瓷纺轮。而在潮阳孤山的次年墓葬群也出土有八件瓷器，其中有盘口鸡首壶、瓷羊、瓷奁和盖、四耳罐等。在揭阳博物馆也有晋代的瓷羊和陶罐，它们的胎质与潮州城北窑上埔陶瓷窑遗址的残片相同，由于这两处晋墓都有纪年砖，可以证明潮州在一千六百多年前的东晋已能生产陶器。窑上埔又名窑房，在原城区西北郊，南面距西湖山一里，附近有田东园、瓮片山、北堤头、竹竿山、象鼻山等处，都是唐代以前烧制陶瓷器的窑址遗存。随着年代推移和城区扩大，至今在新溪旁尚存唐代以前的馒头窑址一处，其残部为马蹄形，其结构的保存比较完整，1987年被列为潮州市重点文物保护单位。

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潮州木屐
潮州地处副热带雨林区，海洋性气候特征强，雨晴多变，湿度极高，故潮州的先民们聪明地就地取材，制作了木屐作日常鞋履穿着之用。清康熙时，徐乾学《潮州杂兴》诗有句说：“无分晴雨穿高屐，岂是风流学晋人？”这就是对潮州穿屐这一风俗给予极高的赞赏。潮州木屐，形似高足拖鞋。前圆后方去弧角，屐上面平，屐下前后突出，突出部分叫“屐脚”。屐身前部用皮或用车轮内胎橡胶片等材料以弧度从两旁边缘钉牢，可让脚掌穿着，这部分叫“屐皮”。木屐分男女款式，女式屐面瘦小，男式屐面宽大。清人李调元《南粤笔记》说：“散屐以潮州所制拖皮为雅”。这正是李调元对潮州木屐形式美的赞叹。 www.18art.com

潮汕民间趣味对联
对联是中国特有的一种文学形式，内容丰富、生动，其中趣味性强的为数不少。现仅介绍流传于潮汕地区的一些趣味性对联。据传，明朝潮州状元林大钦就作过很多与人对答的即景趣味对联。因他小时侯已有大名气，很多人碰见他便耍出上联让他对下联。 #$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%

潮州菜

潮州菜

潮州菜现在可以说是风靡了整个中国。但是在许多研究中国饮食文化的学者眼里，潮州菜在饮食王国之中，只是蕞尔小邦，一般只把它归入粤菜系统。八大菜系中无潮州菜，大约以为潮州菜可入粤菜一系，此又不然。通行粤菜不能包括潮州菜的特点，凡食客皆知。试看香港市上，潮州菜馆林立，何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名？昔日上海，潮州菜馆颇多，后来几近于无，近年才又抬头，尽管不地道。有的连功夫茶也没有，问之，答曰：茶具没有准备好。虽然，上海人还是喜欢品尝。

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浅谈潮乐的欣赏
在祖国瑰丽的民族音乐百花园中，潮乐是一株鲜艳夺目的奇葩。她不仅音色优美，醉人悦听，而且内涵丰富，变化多姿，很有特色。若能掌握鉴赏门道，顺藤摸瓜，就会体会更深，其乐无穷，谨陈拙见，以飨同好。

柔佛潮州八邑会馆

新山柔佛古庙游神这一鲜活的“神话”活动，年复一年以“软性”与间接的民俗庙会方式在新山传述着先民在这片土地上血泪汗水交织过的历史故事。从港主时代，古庙众神出游已是新山华社的常年盛事，由于涉及面广阔(五个籍贯方言族群于同一个庙宇内各奉不同的神明)，在早年几乎是新山整个华人社会的总动员，加上为期三天的游神庙会仅在元宵之后，也因此使“正月二十营老爷”成为新山华人过年的高潮句点。由于柔佛古庙与初民社会含有反清复明色彩的秘密组织“义兴公司”有血肉关系，越来越多国内外学者、媒体开始注意到这个百年不衰的盛典在世界华人移民史上，尤其是文化传承的层面，有其深刻的义意。有学者便喻其为新山华人文化历史的活文物。

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曾有民俗研究学者李永球对柔佛古庙游神做了全程观察之后说：“柔佛古庙游神已超出一般庙会与宗教活动的意义而成为新山人对斯土斯民历史文化的一次次拥抱，因此，我在新山很意外地发现，不同教育、宗教背景的年轻人以玩赏佳节的心理纵情投入游神、社团公会肩负组织与动员、而学者及知识份子也热情贴近为盛会推波助浪，这是我在别处的庙会不曾见过的现象”。

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今天的柔佛潮州八邑会馆除了努力尽五帮一份子的本份，于2001年在当任会长李树藩高瞻远瞩的领导下，果敢地推动搜集拓殖柔佛史料的历史任务，由南方学院担当实际工作的进行，在郑良树教授及安焕然讲师的领导学院学生进行田野调查，以及其后的研究撰述工作完成“柔佛州潮人拓殖与发展史稿”,“柔佛潮人史料合作计划工作纪行”和“潮人拓殖柔佛原始资料汇编”，这项研究成果由柔佛11间潮州会馆资助出版。柔佛潮州八邑会馆发动这项的搜集及编撰活动起了抛砖引玉的作用，以致后来客家会馆及海南会馆也委托南方学院进行类似的史料的搜集及编撰工作。

同时也推动另一发扬潮人民俗文化的盛大活动，即值元天上帝圣诞举行的”三月初三锣鼓响民俗庙会”。节目丰富多彩，包括了潮音木偶戏、潮州大锣鼓、潮乐、潮州美食及民俗历史展等等。提掖后进，是会馆能够不断前进的首要条件，我们不断引进年轻人及才俊加入会馆，提升和强化会馆的组织。每届董事部都有新成员的出现，新陈代谢的运作非常顺畅，是本地华团组织少见的。有了新生力量的涌现，柔佛潮州八邑会馆将随着时代的进步与时局的变迁，负起应有的角色，与时并进。

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郭氏大宗祠	五仙观	光孝寺	陈家祠
黄埔古港	三元宫	华林寺	圣心大教堂

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[1] 潮人网 http://teochewassocjb.org/article/index_n1.htm
[2] 潮商大会网站 http://old.chaoren.com/csdh/qqcxxx.asp?id=7733

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