孔德成
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| 孔德成 |
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| 青年时期的孔德成 |
1935年7月8日，孔德成于南京宣誓就职，获蒋中正委员长亲临祝贺。次年，娶前清名宦孙家鼐（1827-1909）孙女孙琪芳女士。
抗日战争前夕，日本尝屡次派员前往曲阜，邀请赴日参加日本孔庙落成典礼，均遭拒绝。1937年7月初，驻兖州七十二师师长孙桐萱奉蒋中正委员长之命，连夜安排孔德成夫妇离乡。未几，于武汉发表抗日宣言。其后迁居重庆，1948年曾赴美考察文化。1949年，随国民政府迁往台湾，复建台北家庙，倡导儒学。历任考试院院长、总统府资政等公职，自1955年起，于台湾大学中文系、人类学系兼任教授，讲授“三礼研究”、“金文研究”、“殷周青铜彝器研究”课程。工书法，从二王入手，后转颜体及北魏张猛龙碑。
2005年11月15日，台湾大学庆祝创校七十七周年暨改制六十周年校庆，授予孔德成荣誉博士学位。台大校长李嗣涔表示，孔德成指导中文、人类两系师生，以实验、复原的方法研究“仪礼”，是科际整合的典范，身为孔家第七十七代传人，他一生都在弘扬儒家文化，促进国民外交。典礼当日，由孙女孔垂玖陪同接受学位颁赠，孔德成谦虚地说，自己在台大教书五十年，贡献甚少。他很感谢，也觉得很惭愧。台大校训“敦品励学、爱国爱人”正是传统教育的基本精神，他以此自励，也与同学共勉。
孔德成伉俪育有二子二女、孙儿女五人，长女维鄂在美国，长子维益先卒，次子维宁，长孙垂长，曾长孙佑仁。
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| 孔德成 |
1924年，孔德成师从吴伯箫，学习英语。1925年，孔德成再度重修尼山孔庙，除修尼山孔庙外，又修颜母祠、尼山书院，共耗银“四万元有奇”。孔德成，少时从师诸城派名家詹澄秋先生习琴。
1935年，蒋介石封孙孔德成为“大成至圣先师奉报官”，并以“特任官待遇”，加官进爵。同年，孔德成去南京任“至圣先师奉祀官”。1936年，芦沟桥事变，中日战争爆发，华北相继沦陷，国民政府迁重庆，孔德成入川。
1948年，孔德成去台湾，续任“国代”，并历任“大成至圣先师奉祀官”、“中华文化复兴委员会”常务委员、孔孟学会理事长、台湾大学中文系博士班教授、辅仁大学文学院教授、“总统府资政”等职。
1984年8月特任第七任“考试院院长”。1990年8月续任第八任院长。1993年离任。
学历
孔德成与其曾孙
国立政治大学政治硕士
美国耶鲁大学荣誉研究员
韩国岭南大学荣誉博士
韩国成均馆大学名誉哲学博士
日本丽泽大学名誉文学博士
台湾大学荣誉文学博士
经历
袭封衍圣公
国民大会制宪代表
国民参政会参政员
国民大会代表
国立故宫、中央博物院联合管理处主任委员
考试院院长
总统府资政
大成至圣先师奉祀官
现任
大成至圣先师奉祀官
总统府资政
台湾大学中文系兼任教授
学术专长
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| 孔德成作品 |
世外风云任卷舒。
——自题手书楷体墨迹联
万木长承多雨露；
四邻尽是老农家。
——自题手书楷体墨迹联
居家当思清内外，别尊卑，重俭勤，择朋友，有宜于己；处事尤宜慎言语，守礼法，远小人，亲君子，无愧于心。——自勉
孔德成撰题联
从正好为天下雨；民交喜又古人风。——题山东省曲阜县孔府前堂楼东里间
此联是孔德成自我表述其志向的。“从”是随从，顺从的意思，“正”又通“政”，即如果自己办政事，就要使天下人都得到润泽，或者说尽力使自己达到“正”，让天下人都得到润泽；如果同庶人交往，那么就喜欢采用古人的风气。在这里，“天下”即指普天之下。旧时，人们认为整个宇宙是一个实体，并没有空间。传说盘古用巨斧将这个实体从上面横砍了一斧，从下面也横砍了一斧，于是这个实体分成了三部分。盘古又用巨斧的另一面，即斧背的一面，将这个实体的中间一部分打出去，便形成了一个巨大的空间，有了天地，悬在上面的一部分为天，踏在脚底下的一部分为地，所以直到今天人们还称整个大地为天下。古籍中往往把家、国、天下连称，指“积家成国”，“积国成天下”。因此，夏、商、周三代统一诸侯国以后，便称为“有天下”，由统一而分裂，则称为“失天下”。在这副对联中，“古”是与“今”相对而言，“古人”是指过去的人。实际上，“古人”是指的“过去有修养、有道德的人”，即“君子”。古人认为，有德行的人有很多优点，如是非分明，心地坦然，有气节、不受辱，重义轻利等等。比如在相互交往中，君子就是重礼仪而轻礼品。《庄子·山木》说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”有修养、有道德的人在相互交往中尽管淡如水，但却越交往越亲近，越交往越志同道合；小人在相互交往中重礼品，暂时得到了好处，象喝了美酒似的，但却越交往越疏远，终究是会绝交的。孔德成的志向是：“从正好为天下雨。”为了达到这个目的，他便从多方面加强自身的修养，“民交喜又古人风”，则是他进行自我修养的一个方面。
宝剑古书，商彝禹鼎；玉楼金屋，美女名花。——题山东省曲阜县孔府东偏房。
大道之行也，永仗威灵正气；甲兵其息矣，从斯归马牧牛。——题台湾省台中县大甲镇镇澜宫。
大甲镇镇澜宫位于台中县大甲镇顺天路，香火鼎盛，信徒络绎不绝，也是外地民众到大甲旅遊時，必定的游览之处。大甲镇澜宫最早以前叫做“天后宮”，现今名闻中外的“镇澜宫”，是台中县大甲镇民心目中皆以妈祖为依归，大甲镇民习惯称它为“妈祖宮”，大甲镇澜宫奉祀主神为“天上圣母”，也就是民间俗称的“妈祖”。大甲镇澜宫创建于清·乾隆三十五年（1770年），至今已有两百多年历史，是大甲镇最具规模的寺庙，香火鼎盛。于清朝雍正八年间，福建湄洲屿人民林永兴携带家人来台，听过大甲堡定居谋生，遂将随身有湄洲朝天阁天上圣母香火，安奉自宅厅堂膜拜，后来大甲堡每一角落住民都来参拜，地方人士见此盛况便徵求林氏同意后择地于现址，并在雍正十年（1732年）兴建小祠，乾隆五十五年（1790年）冬月地方士绅发起筹集财力，将原有小庙扩建，且命名为天后宫。大甲镇澜宫旅游吸引人之处，就是在每年农历3月初一，各地信徒组成浩大的进香团，追随大甲镇澜宫的妈祖到嘉义新港奉天宫遶境进香，进行8天7夜的徒步参拜，这就是著名的大甲妈祖绕境，尤其是遶境进香的回程可说是活动的最高潮，在一天在大甲镇街上条条马路几乎都挤得水泄不通，且家家户户都会宴客庆祝，不妨体验一下那种虔诚与热闹的场面，也有印证信仰的群众魅力。到大甲旅游，最好是配合到大甲镇澜宫的遶境活动，才能真正体验到当地居民对大甲镇澜宫的信仰热情有多高。
期刊论文
孔德成（左二）获奖
1956年7月，论儒家之“礼”，《民主评论》，7卷13期，页1-6。
1956年10月，如何读经，《中国一周》，336期，页4-7。
1958年6月，论儒家之“礼”，《青年年会学术论文集》，页248-260。
1958年10月，论儒家之“礼”，《幼狮学报》，1卷1期，页14。
1960年10月，孔子的政治主张与伦理学说，《建设》，9卷5期，页10-11。
1963年12月，我所认识的秦绍文先生，《传记文学》，3卷6期，页28。
1964年6月，说兕觥，《东海学报》，6卷1期，页19-20。
1966年3月，先圣孔子的事迹及其学说，《孔孟月刊》，4卷7期，页22-30。
1966年8月，释牢，《文史哲学报》，15期，页181-185。
1967年1月，仪礼十七篇之渊源及传授，《东海学报》，8卷1期，页127-134。
1967年7月，仪礼十七篇之渊源及传授，《东海文荟》，8期，页87-94。
1968年，论儒家之“礼”，教育部文化局《中华文化特质论丛》。
1969年1月，中华文化的根本与生活规范的实践，《中华文化复兴月刊》，2卷11期，页32。
1970年9月，梁其钟铭释文，《人文学报》，1期，页25-27。
1970年11月，礼记概说，《中华文化复兴月刊》，3卷11期，页55-57。
1971年11月，守成与创新，《中华文化复兴月刊》，4卷11期，页31-32。
1972年6月，唐玄宗及宋真宗禅地祇玉册跋，《文史哲学报》，21期，页51-58。
1972年11月，道德与勇气，《中华文化复兴月刊》，5卷11期，页20。
1973年12月，图书以外的我国古史资料之一－金文，《中国图书馆学会会报》，25期，页1-3。
1974年10月，从文化的观点看中华民国之前途，《中央月刊》，7卷1期，页90-94。
1982年7月，吾家大事，《大成》，104期，页16。
1983年12月，中国文字与美术的关系－全日本书道协会主办－中华民国书法展览会上讲演词，艺坛，189期，页4-5；《国立历史博物馆馆刊》，2卷2期，页2-3。
1985年9月28日，儒学中之师道，《中央日报》。
1986年9月28日，庭训与师训，《联合报》。
1987年8月，儒家的礼教，《孔孟月刊》，25卷12期，页20-24。
其他著作
1953年，礼记叙论，《台大讲义》。
1955年，金文讲义，《台大讲义》。
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| 孔德成 |
孔德成作为书法主体，他的书艺实践及其书道探索，已进行了成功的文化积累，给我们一系列深沉跌宕的文化启迪。
书品与人品并重，为其一。孔德成重书品，更重人品。他真诚相待，在书房中常年挂上“严以律己，诚以待人”的自勉联；学生有求必有助，辅导之中见真诚；他引领了“率真入书化质实”的艺术实践。
他以情入书，虽厚凝雄浑却情真意切。他平和简静，孜孜以求而从容不迫，开拓“自家风貌”而水到渠成，险而不怪，平而不颇，聚墨不狂，结体不野。
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1.http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Character/DL/DL-20031226210810/
2.http://www.duilian.cn/News/wangkan3/200702/204.html
3.http://www.chinavalue.net/wiki/showcontent.aspx?titleid=87424