沛泽剑气开紫云丨读纪伟书法

因为,毛笔的轻柔与钢剑的峻利是无论如何也搭不上茬的啊!但是,我分明已感受到纪伟书法扑面的剑气弧光和那剑气弧光背后所屏蔽的书剑情怀。这在书风俗媚、书魂飘摇、书道陵替的今天,任何个别书家的探索或都可归入“非主流”的独唱。而从“书在江湖”“书在民间”的视角眺望,如纪伟这样“独唱”的书家,在中国或许正是沉默的多数。一旦摆脱了“工程文化”的诱导或“名家分爨”的排序,中国书法新时代的自由与辉煌定然是由今天这沉默的多数来书写。于“书道”内悟出“剑道”,或于“剑道”内悟出“书道”,并不是欣赏者的飞狐夜鸣。

纪伟 苏辙诗 205cm ×68cm 2021

因为古人也曾时不时将“书”与“剑”相提并论。王实甫《西厢记》一本一折,张生出场,即自报家门曰:“小生书剑飘零,功名未遂,游于四方。”书指书籍,剑指宝剑,连用则指读书做官、仗剑从军。而最有力的例证则见于《史记·项羽本纪》:“项籍少时,学书不成,去学剑,又不成。项梁怒之。籍曰:‘书足以记名姓而已。剑一人敌,不足学,学万人敌。’”当项羽将“书”与“剑”对立起来时,“书家”与“剑客”便分别在对方的技艺里捕捉到了出神入化的灵感。

纪伟 恪勤怀抱五言联 138cm ×34cm × 2 2021

唐代,张旭曾与裴旻、吴道子相遇于洛阳,各显其能。裴旻舞剑一曲,张旭草书一壁,吴道子绘制一壁,时人认为是一日获睹“三绝”。而唐文宗则在这江湖的“三绝”之外,特降诏,以李白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。“书道”与“剑道”结缘,浅言之,仅是书法史的一段神奇佳话;深思之,则是天人感应、内圣外王之学的一种显现。须知,文武之道,一张一弛,操“管”与仗“剑”,仅为“器”之差别,于“道”则为一也。

纪伟学书,师事泗上孟昭俊先生。由汉隶入门,上临甲骨籀篆,下习唐楷行草,尤倾心研磨张旭、怀素诸家碑帖,积二十年寒暑,最后结撰于老隶而挥洒于行草。这正好玉成了他拙巧相辉、动静相宜的二元风格或双峰优势。展卷生辉,烟霞满纸,观者每于俊逸中见其刚劲、于舒放中见其收纳、于开合处见其圆融、于掩映中见其连贯,而灵光一闪的则是其抑之愈扬的书剑情愫。

观其作于五年前至去岁的《有酒须邀客饮,无诗且抱书眠》《国色天香献瑞,富贵花开呈祥》《凭栏看远岫,倚石听流泉》《汉之源楚风汉韵茶香里,龙飞地虎啸龙吟青史中》等隶书联句作品,多有本色,而渐趋老健苍雄;观其作于八年前至三年前的《天高云淡》《大风起兮》《学如逆水行舟》等草书条幅作品,蜕变升华之迹尤为显著,运笔濡墨,如风行水上,行其当行,止其当止,尽得“红雨随心”“青云着意”之妙。如果将《一弦飞矢鸣画戟,十万雄兵卸征衣》联作为纪伟草书成熟期的标志性作品,则可以判定:近两三年来,纪伟草书真正进入了挥洒由我、心外无物的“自由王国”。

纪伟 有书无事四言联 138cm ×32cm × 2 2022

作为观者,我对他的《楼台山色里,杨柳水声中》《诗情秋水远,画意晚山明》《落花人独立,微雨燕双飞》等“戊子岁”作品尤为欣赏。“书法”之道,于今为倡。“书法”之用,于今为广。而“书学”之迷惘,亦于今为甚。要之,则学书者易患买珠还椟之病耳。“楚人有卖某珠于郑者。

为木兰之柜,熏以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,缉以翡翠”,尽其华美之形;郑人惑于外而忘其内,“买其椟而还其珠”。今好书之徒,每有抱形遗神之论、求新出怪之举,“画”字如图,点墨似沙,拙劣无比,诩为“天书”。不能卒读,谈何书艺?吾尝读郑子经《衍极》,叹秦灭古文,书有八体;新莽改定,复有六书;《唐六典》载其时刊正之文,其体有五;宋人论文字之大变有八;流风浩荡,古今一致,其人亡,其书存,其间作者何止百千?而汉字为中华文化命脉之现实,八风不移。譬如“轨”所以行车,车行而不可毁其轨;“水”所以行舟,舟行而不可废其水。

书法之道,乃“小学”一支。故书法本根,全在文字。考唐代以前,文人书家皆通“小学”;两宋之后,“小学”渐衰,故书家徒留点画;清代“小学”昌隆,可惜今日已少其继者,故点画亦不轨于汉字之道。隔膜于“小学”,而敢矜然以“大师”相鼓吹,此或孔子所判:“其言之不怍,则为之也难。”让我欣慰的是,数年前纪伟又负笈南下,求学于陈振濂工作室—立足传统,鼓励创新,书道宏阔,书风端正,师友砥砺,各显风华,有着显著的成绩与广泛的影响。

身处沛泽,纪伟也幸。在这个健康的艺术环境里,纪伟上承师道而中联知己,做出了领异标新的成绩。这在个人的天分、悟性、修养、苦练之外,当与龙城水乡的地利、人和密不可分。假以时日,锐意猛进,纪伟必将迎来更加充盈的收获。以我印象,纪伟是谦谦君子;以我浅识,纪伟书道走的是由平趋夷之路。今后,“笔法”之外于“墨法”上若再放宽一步,则化境即近。