美国安思远藏《千字文》有张照签题,款署“得天珍玩”,可见为华亭张氏天瓶斋故物。帖末歙县吴云跋,亦涉及此帖流传轨迹:“同治甲戌夏五月中澣,芷舲世讲携群玉堂所刻素师千文一册见视,属为题记。”此处“芷舲”,应是何宾笙。何字芷舲、稚苓,号青羊居士,斋名青羊镜轩,祖籍丹徒,世居扬州。芷舲与近代名画家陈师曾为姻亲,工诗文、书画,精鉴赏,今故宫博物院藏八大山人《墨花图卷》就曾是青羊镜轩中长物。此帖书法,与怀素传世狂草《自叙帖》、《苦笋帖》等绵邈奔放的面貌不同,力量更加含蓄收敛,气息更加深沉静穆,姿态更加端庄雄伟,字多不相连属,章法上更近晋人规矩。清吴荣光跋曰:“既以真迹入石,又刻手精妙,能尽笔法,毡蜡得宜,古香满纸,真宋拓之最精者。”吴云跋曰:
“墨光耀目,精彩逼人。观其往收垂缩,若断还连,运神明于操纵之中,寓规矩于转旋之内,良由诣精纯熟,斯能一气贯注,有从心不渝之妙,洵为素师剧迹也。”又说:“素师此帖笔笔从篆籀得来,使由是而心摹手追,勤习不辍,则所造正未可量。”足见推崇。
南宋以来,米帖风靡,而以群玉堂摹刻最精。上海图书馆藏第八卷残本米芾书,帖末有清代有名的鉴赏家张廷济跋:“群玉堂米帖勾勒之精,与绍兴内府所刻米帖等,岳氏英光刻、米礼部之曾孙巨容松桂堂刻,皆逊一筹。”张廷济认为群玉堂米帖摹刻水平超过《英光堂帖》和《松桂堂帖》。以后二者之精良,犹让群玉堂一头地,足见张氏对群玉堂米帖评价之高。故宫藏残本中的米芾书,吴荣光评曰:“阅米书数十载,无此至精至粹者,因采入筠清馆集帖。”吴氏乃大家,而能为之惊喜,亟欲另为摹刻,可见其魅力。
故宫藏残本系第二卷、第八卷、第十卷等合装,卷首保留了明代益藩题第二卷卷首的“晋唐遗迹”四字。这个残本价值很高,比如保存了晋王珣《伯远帖》局部、董其昌定为唐人所书小章草《唯识论》、停云馆刻《孝女曹娥碑》祖本、宋米芾小楷、宋蔡襄大字、宋石曼卿大字诗卷等。除《伯远帖》外,皆为仅见的文献,其珍贵不言而喻,对于书法史和文学史的研究具有极高的价值。比如《孝女曹娥碑》,后代版本纷纭;而群玉堂本的传世,破解了种种谜团。又如北宋诗人石曼卿的大字楷书,全用颜鲁公法,对于我们确认唐人书法在北宋的主导地位,又多了一个有力的佐证。
吉林省博物馆藏第六卷存有篇幅较大的宋苏轼书,楮墨古厚。特别是《上清储祥宫碑》,为奉敕撰书,格外用心。此碑词章之外,笔画端正,结字严谨,无一笔草率,充分体现了苏书得法于晋人这一艺术渊源。东坡一向自称惮于作小字,实际上他的小字成就极高。他的所谓“惮”,不是因为功力不足,乃是由于作小字需要更大的耐心才得精致,而这与东坡豪放的天性多少有些矛盾吧。
除《中国法帖全集》刊出诸本之外,还有若干《群玉堂帖》宋拓残本深藏石匮,希望有一天它们也能走出秘阁,化身千万,为我们所欣赏。(文下二图均选自《群玉堂帖》,左者为《千字文》刻本局部,右者为《唯识论》刻本局部)
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