楷书《邓石如墓志铭》

     邓石如(1743—1805)是中国书法史上一位不可或缺的大家,其贡献不仅在于振兴了千百年来的篆、隶书创作,而且别出心裁,有推进之功。此外,在诸体书法中,他还以自然、苍古、质朴的楷书名世。人们景仰他的书品,更钦佩他淡泊明志、俯仰天地、不畏权贵、布衣一生的气概!何绍基比邓石如晚出生56年。他在刚满6岁时,一代宗师邓石如即驾鹤仙逝。按常理推断,邓石如和何绍基生前是未曾谋面的。就年龄之差距、路途之遥远、信息之不发达的情况而言,幼年的何绍基是不会过多地受到邓石如的影响的。但历史往往存在巧合——这两位有时空距离的学者,却不谋而合地选择了儒家风流,且先后在中国书法发展史上留下了闪光的一页。

何绍基(1799—1873)字子贞,号东洲,晚号 叟,湖南道州(今道县)人。初补廪生,道光十一年(1831)32岁时选为优贡,道光十五年恩科中解元,次年恩科成进士,选翰林院庶吉士,旋授编修,纂修国史。先后任福建、贵州、广东等省乡试正副主考官,负责甄拔才士。道光二十七年拜教习庶吉士。咸丰二年(1852),经侍郎张芾保举,出任四川学政,曾两次受咸丰帝召对。通经史、律算、小学,旁及金石文字,经常出入于著名经学家阮元、著名学者程恩泽两家之门。论诗推重苏轼、黄庭坚,主张“人与文一”、“先学为人”而后直抒性情,“说自家的话”(《使黔草自序》、《与汪菊士论诗》)。书宗颜真卿,合以《张黑女墓志》等碑版意趣。晚年攻篆、隶书,将自己的书法艺术推向巅峰。著有《惜道味斋经说》、《说文段注驳正》、《东洲草堂金石跋》、《东洲草堂诗集、文钞》等。

何绍基博学多才,性格刚直。编修国史期间,他建议补办清代三品以下名臣传,商之上司穆彰阿。未得允许,即辞去编修职务。督办四川学政时,他曾访查当地吏治、民生,据实上奏,并于咸丰四年“缕陈时务十二事”,结果被责以“肆意妄言”,由部议以私罪降调。从此,他绝意仕途,离开官场,周游各地,以作书、讲学和著述为乐。

何绍基一生中书法成就最高,是一位十分勤奋的书法家。他说:“余学书四十余年,溯源篆分楷法,则由北朝求篆分入真楷之绪。”何绍基各体书均能脱古出新,自成一家。他曾创立草堂学院,讲学授徒。1856年,何绍基由四川出发,经陕西等地到达济南,主讲于山东泺物书院。讲学之余,他尽游济南大明湖、趵突泉等名胜,留下许多诗句。1860年受长沙城南书院之邀,他离开济南赴长沙讲学。晚年的何绍基主持苏州、扬州书局,校刊《十三经注疏》,主讲浙江孝廉堂,往来吴越,教授生徒。他一生豪饮健游,多历名山胜地,拓碑访古,乐在其中。

 何绍基楷书《邓石如墓志铭》墨迹

    《邓石如墓志铭》书于同治四年(1865)。纸本墨迹楷书。七开,每开纵30.6厘米,横30.3厘米,现藏故宫博物院。

    邓石如(1743-1805),清代碑学开拓者和奠基人。邓派(亦属皖派)篆刻领军人物、细朱文发展转折人物。在中国书法、篆刻史上占有重要历史地位。初名琰,字石如,避嘉庆帝讳,遂以字行,后更字顽伯,因居皖公山下,又号完白山人、笈游道人、凤水渔长、龙山樵长,安徽怀宁人。

铭文:

邓君墓志铭

武进李兆洛撰

道州何绍基书

    邓之先以国氏其自鄱阳迁怀宁县白麟阪者,曰君瑞,至君十二世。君字石如,自号完白山人。名与睿庙讳下一字同,故以字行。祖上皆潜德不耀,而学行纯笃。考讳一枝,号木斋,博学多通,工四体书,善摹印。性傲兀,不谐于世,娄空晏如。

    君少贫不能从学,逐邨童樵采或贩粥饼饵以给粥。暇即从诸长老问经书句读,效木斋先生篆刻及隶古书,弱冠为童子师刻石印写篆隶诸市。梁闻山先生以书名颖凤间见而赏之,介诸江宁梅石居镠。镠为文穆公孙,多蓄古金石文字,尽发其藏,以资观摩。木斋先生殁,既葬。出游天台、雁荡、偏览黄山三十六峰,登匡庐绝顶。金修撰榜与张皋文先生见君书,大喜,留馆金家,转客于曹文敏公所,旋偕至京师,与刘文清公论书最契。游盘山、西山、明十三陵而返。毕弇山尚书,开府两湖,尤重君,留岁余,以其间泛洞庭、登衡岳、访《岣嵝碑》、望九疑,其归也。橐中装且千金,始买田二十余亩,筑室曰“铁砚山房”。以毕公尝制四铁砚铭以贻也。后复北游,登泰山、谒孔林,偏访齐鲁间金石遗迹。六十后不复远游,纵迹止大江南北而已。

    君修干,美髯魁伟,异恒人。与人论道所持,侃侃,丝毫不叚借,布衣棕笠,客公卿间,然无所也。偶有馀资,以周三族之贫者。弟瓙儒弱已析炊矣,婚嫁事仍身任之。弟殁,教其二子如子。嘉庆十年十月卒,年六十有三。原配潘氏,无出。继室盐城沈氏,生子传密、女三人。沈孺人于归后,君无岁不出游,家中劳苦繁辱及同堂子女嫁娶事,皆孺人任之。以辛酉春,亦先君卒。君悲不自胜。壬戌春,得妾程氏,抚育子女,而君仍出游,盖埍馆前一月始归也。咸丰二年十二月,传密始葬君于梅冲李庄高祖墓左,二配亦合窆焉。距君之卒四十有八矣。君书真气弥满,楷则具备手之所运心之所追,绝去时俗,符古初。传密从余游,日久,故得叙而铭之,曰:

    望之峋峋,即之肫肫。综之纭纭,理之彬彬。一以为古,异一为今。醇岂独其书,是惟其人有云轮囷来覆斯窀。

    嘉庆初元,君客丹徒袁郎中家,爱其鹤,郎中举以为赠。载归铁砚山房驯扰特甚,闻君声欬则徘徊循侍。时或飞入青冥,不知所之,旋必自归。若相依为命也。庚申冬,雌鹤毙,沈孺人得疾以次年正月逝,君旋出游,独鹤于集贤关僧院,郡守樊君强携去,君致书数千言,太守以鹤见还。寄鹤书手草后为太守女夫陈芝楣中丞所藏。乙丑夏,鹤在僧院与蛇斗,不胜死,君方在泾县书孔庙礼器碑,未竟得疾归,遂以冬初不起,呜呼!异矣!所历名山,攀援幽险,饥则草木实之,夜间投寓必磨墨盈盌,踪笔作径尺大字,以消胸中郁勃之气。余生晚,未及见君,与传密善,属书申耆丈所撰志铭,并录遗事见示,因附记于后。时同治乙丑仲秋月,何绍基谨记。

这件《邓石如墓志铭》册为楷书(上图为其中选页),纸本,全14页,各页纵30.6厘米,横15.2厘米,作于同治四年(1865),现藏故宫博物院。《邓石如墓志铭》由清代学者、文学家、地理学家李兆洛撰文,协办大学士、两江总督曾国藩篆首。墓志铭文以洗练的文笔阐述邓石如一生的坎坷历程,讴歌了他的品格、精神以及为时代、为后世做出的巨大贡献。邓石如一生历尽千辛万苦、饱经沧桑,在书法艺术上已臻炉火纯青、人书俱老之境。清末碑学大家何绍基缅怀碑学倡导者的前驱、一代宗师,触发心灵共振,一时心潮澎湃,感慨万千,激情之下,怀着对前贤的无比崇敬之情,濡墨挥毫,一口气用楷书写了五百一十多字的《邓石如墓志铭》册。此册书法以颜体为蓝本,融会篆、隶、北碑笔法,运笔圆转,结体浑厚,书风秀润,迭出新意。通观整册作品,取颜字结体的宽博而无疏阔之气,又有欧阳询、欧阳通险峻茂密的特点,还兼有《张黑女墓志》等北碑的神韵,又兼取晋法,笔意含蓄。此作用笔以中锋为主,掺有篆、隶意趣,点画遒劲,一笔不懈,使得字字神凝意达、纵逸超迈。时有颤笔出现,给作品平添了几许苍劲朴厚的意味;偶有游丝,愈显意气畅达。整幅作品刚柔相济、清劲豪迈。可以说,这件楷书册既是何绍基晚年豪迈精神气质的写实,又是两代碑学大家跨越时空的心神相通的绝唱,更是历代文人惺惺相惜的“同命运,共患难”的生命挽歌。从一定意义上说,这件《邓石如墓志铭》册是中国书法艺术宝库中不可多得的瑰宝,是后人学习研究邓石如、何绍基书法的经典文本。

书法之外,何绍基还擅以篆、隶法写兰蕙、竹石,虽寥寥数笔,却饶有金石、书卷二气;也能篆刻,但相应介绍资料不多。何绍基有论书语道:“如写字用中锋然,一笔到底,四面都有,安得不厚?安得不韵?安得不雄浑?安得不淡远?这事切要握笔时提得起丹田工,高著眼光,盘曲纵送,自运神明,方得此气。当真圆,大难、大难!”这段话充分体现了何绍基对中锋用笔的高度重视和深刻理解,同时也是他书法艺术风格的一个有力注脚。