子魂魄兮为鬼雄 ——说陈洪绶《鬼雄图》

摘要:《鬼雄图》是陈洪绶笔下具有隐喻性质的绘画作品之一,其中以隐晦复杂的图像符号传达出强烈的抗金情绪,然而此前并无 专门针对此图的相关研究成果。《鬼雄图》图像人物身份乃殇鬼之象征,其图像符号背后潜藏着晚明东北战场抗金的政治关联、道教 符号系统的宗教意义,以及潜在影响陈洪绶艺术创作的个人家国情怀与时代激变的双重背景因素,这件作品揭露了晚明文人内在心理 冲突与残酷现实之一隅。 

关键词:《鬼雄图》;隐喻;殇鬼;抗金

陈洪绶(1598—1652),字章侯,幼 名莲子,一名胥岸,后号老莲,又号小净 名、悔迟、云门僧等,明末清初浙江绍兴 府诸暨枫桥镇人,才高气清,痴于艺事。 陈洪绶一生思想深受儒释道三家影响,其 绘画作品呈现多种艺术风貌。他于万历 四十七年(1619)所绘的《橅古册》是一 套十二开的册页,为翁万戈旧藏,现藏美 国纽约大都会艺术博物馆,是已知其早年 绘画作品中的代表作。“橅”通“摹”, “橅古”,意即仿效古人的风格、形式、 思想或笔意等。《鬼雄图》(图1)是其 中的第四开。 

一、人物身份 

在《鬼雄图》中,陈洪绶虚构了一 个别样的异境——在一团空中山石中心处 赫然拔出一威严男子,腰佩长剑,背插一 矢,胸前系带,右手握弓,左手执杆,杆 上两旗。男子的头巾两侧有绳系于颌下, 头巾正面饰以图案,此图案亦见于陈洪绶 其他早年作品: 

1在约作于1616年的《白描水浒叶 子》第一开《宋江》(图2)中,宋江腹 部衣服绘有相同图案。小说《忠义水浒 传》中宋江死于奸臣毒害,饮鸩而死。 “今日朝廷赐死无辜。宁可朝廷负我,我 忠心不负朝廷。……李逵见说,亦垂泪 道:‘罢,罢,罢!生时伏侍哥哥,死了 也只是哥哥部下一个小鬼。’”[1]根据小 说情节推测,宋江腹部衣服上的图案应为 鬼首,暗喻其喝下慢性毒酒致死。

陈洪绶 鬼雄图 纸本水墨 17.8cm×17.8cm 纽约大都会艺术博物馆藏

2.作于1616年的《礼魂图》(图3) 是来钦之刻本《楚辞述注》中之《礼魂》 一篇的版画插图,为陈洪绶《九歌图》之 一。巫女左手手持之物上有相似图案。此 图案可能为鬼首,原因有二:首先,“礼 魂”,即礼天神人鬼。在楚国,鬼神祭祀 不分。屈原《九歌》中东皇太一、大司 命、少司命等是天神,湘君、湘夫人是人 鬼之神,国殇是人鬼。其次,对于屈原 《礼魂》一文的中心意思,学界历来分歧 较大。其中有如下见解:明代陆时雍、清 代李光池和徐焕龙都认为《国殇》《礼 魂》不属于《九歌》。谭介甫认为《礼 魂》是《国殇》的乱辞。乱辞,即辞赋或 乐曲的卒章,意在总结全篇要旨。也即是 说,《礼魂》与《国殇》是相互关联的。 从思想史的角度来说,“人死曰鬼。” [2] 由于《国殇》是为祭奠楚国战死的亡魂而 作,那么该图案可能是鬼首。 

陈洪绶 白描水浒叶子·宋江 局部 纸本水墨 私人藏

3.在1620年所作《准提佛母法像》 (图4)中,盾上的图案与此图案也极为 相似。准提佛母是密宗观音的一种,能除 一切天魔恶鬼,百邪辟易。盾上的图案疑 似鬼首,代表准提佛母能除恶鬼的法力。 此外,翁万戈也认为此图案是鬼首,“背 后一臂持盾,饰以鬼首,……盾牌上的鬼 首同《橅古册》第四页鬼雄冠上的骷髅头 极似”。[3] 由以上论述推测,头巾上的图案是 鬼首。

并且,翁万戈称名此开为《鬼雄 图》,认为此图中的人物形象是鬼:“石上及石底生叶,鬼身旁也有数叶。…… 这一页令人想起《九歌图》。”[4]但翁万 戈没有作出论证。从整体造型上看,人 物立于山石之中的画法的确颇似陈洪绶 于1616年所作《九歌图》中的《云中君》 《山鬼》《少司命》《礼魂》等作品, 以及作于1619年的早年画册中《火中神像 图》——火中独坐一位怒目之神。

陈洪绶 礼魂图 纸本木刻 20cm×13.2cm 上海图书馆藏

在这些 作品中,画面背景为空,人物或坐或立于 某物之上,使观者的视觉中心聚焦于人物 身上,并且感受到画面人物与周围环境所 形成的一种浑然一体的整一性。这是陈洪 绶在早年册页中惯常使用的构图法。 图中男子身上佩有弓、矢、剑、刀 等兵器。

弓矢是引弓发箭的一种远射兵 器,“矢人惟恐不伤人”[5]。利用弧矢 之利在交战中能够威震八荒,《刘子•兵 术》曰:“神农氏弦木为弧,剡木为矢之 利,以威天下。”[6]图中男子背插一矢, 似有弹尽援绝、势不能复之感。剑是一种 在非常状况下用于近身格斗的重要短兵 器。《武备志》曰:“古之言兵者,必 言剑。”[7]《释名•释兵第二十三》曰: “剑,检也;所以防检非常也。”[8]男子 胸前的三枚刀形制非常小,状似飞刀,是 古代的一种暗器。 

陈洪绶 准提佛母法像 纸本水墨 135cm×48.6cm 纽约大都会艺术博物馆藏

男子佩饰皆为兵器,隐含战争之 意,使人联想到兵将的身份。实际上,陈 洪绶作此图之时,正值明朝廷东北战事溃 败之际。万历四十七年(1619)二月,明 朝廷为了安定作为京师屏障的辽东,以十余万的兵力对总兵力约六万人的后金发动 了大规模的萨尔浒之战。

但由于明军的指 挥失误、军机泄露及军队素质差等原因, 努尔哈赤大溃明军。此战前后只持续了四 天时间,败报传到京师,明朝廷“举朝 震骇”。自此,明朝不得已由进攻转为防 御,而后金由防御转为进攻。努尔哈赤自 萨尔浒一战后乘胜进军,于这一年六月 攻陷开原,七月攻陷铁岭,并准备进攻辽 沈。眼下事态对于明朝廷及其百姓来说是 首要的忧患和威胁。 图中旗杆前侧的小旗上绘有龙纹。 一方面,龙在我国古代具有一系列象征意 义,如象征天子、皇权、敕令、阳刚等。 这面龙纹小旗自然具有明朝廷以及天子的 意味。

龙也代表了华夏民族勇往直前、不 屈不挠的精神;龙动则翻天覆地,势不可 挡。因此旗子可能意指明军在朝廷的指挥 下同仇敌忾,奋战沙场。 另一方面,这一龙纹图形是升龙。 龙是云的对应物。《易经•乾卦》:“云 从龙。”[9]《周易略例•明爻通变》: “召云者龙。”[10]《淮南子•地形训》中 将龙与云对应起来:“黄龙入藏生黄泉, 黄泉之埃上为黄云。……青龙入藏生青 泉,青泉之埃上为青云。……赤龙入藏 生赤泉,赤泉之埃上为赤云。……白龙入 藏生白泉,白泉之埃上为白云。”[11]由 是,龙具有了云的升腾功能。

古人认为, 人死后,其魂归天,龙是载魂升天的工 具。例如,长沙子弹库楚墓帛画《人物御 龙图》的画面,就描绘了墓主人乘龙升天 的情景。 此外,图中男子破山石而出显然并 非出于对现实世界的描绘。结合鬼首、 龙纹、兵器,推测男子为战死之鬼,乃 为国殇。