由“钟馗小妹”辨析龚开《中山出游图》中的遗民思想

摘要:1279年,随着陆秀夫背负幼帝赵 投海,宋朝彻底覆灭于元军的铁蹄之下,也留下了许多不愿侍奉新朝的遗民游荡于时代的边 缘,而龚开便是其中之一。在这样的历史背景下,他曾创作瘦马图以明志,也曾创作过以钟馗为题材的《中山出游图》,但后者诡异 的面貌一度令人困惑其隐藏在画中的意图和思想究竟是什么。由此,本文将从《中山出游图》中的“钟馗小妹”一角切入,通过对与 之相关的民间传说的历史发展及画作题跋的综合对比,以求展现出龚开的精神世界乃至心态的转变,剖析一代遗民的坎坷人生。 

关键词:龚开;中山出游图;钟馗;钟馗小妹;遗民思想

图1 元 龚开 中山出游图 纸本水墨 32.8cm×169.5cm 美国弗利尔美术馆藏

1279年,随着陆秀夫背负幼帝赵昺 投海,盛极一时的大宋王朝终于在腥咸的 海风中迎来了自己的结局。从那天起,由 于统治阶层的少数民族身份及其实施的 民族歧视政策,汉人处境窘迫。眼见着科 举制度取消,曾经风光的文人、士大夫丧 失了他们引以为傲的社会地位,其中不愿 承认现状的便成了游荡在时代边缘的“遗 民”——龚开便是其中之一。 景定年前,龚开曾入赵葵幕,后又 同陆秀夫一齐居于李庭芝的幕府且与陆君 交情颇深。元军南下之际,他加入抵抗元 人的军队,可惜当时的宋朝大势已去,抗 元军无力支撑,他最终也落得一个“故国 遗民”的悲凉身份,今后只为亡去的友人 和铁骨铮铮的忠臣作文,再不入仕途。

正 是在这样的历史背景下,龚开创作了以钟 馗为题材的《中山出游图》(图1)。 《中山出游图》由三组人物和鬼怪 构成:位于队伍行进方向最前的是回身向 后望去的钟馗和他的侍从小鬼,随后的是 钟馗小妹及侍女、轿夫,最末尾的是背负 行囊的诸鬼怪。如题跋里自言的那般(图 2),龚开在塑造钟馗时权衡了赵伯驹画 《丁香鬼》时的“诚为奇特,所惜去人物 科太远,故人得以戏笔目之”与姒颐真的“鬼虽甚工,然其用意猥,近甚者作髯 君,野溷一豪猪即之”(图3),既将传 统中的设色钟馗变化为墨笔钟馗,又微妙 地沿用了姒颐真笔下的“豪猪”形象, “欲一洗颐真之陋,庶不废翰墨清玩。譬 之书,犹真行之间也”。

图2 中山出游图 题跋                                                      图3 中山出游图 局部

此外,《中山出 游图》使用的构图酷似北宋苏汉臣的《钟 馗嫁妹图》(图4)。两者皆由“钟馗— 小妹—诸鬼怪”的前后排布构造画面,仅 从形式上来看极具顺承关系,而尽管龚开 称画中钟馗是在“驾言出游”,但一句 “谓为小猎无鹰犬,以为意行有家室”着 实让看似明白无误的主题变得可疑——是 《中山出游图》,还是《中山嫁妹图》? 这样一来,解读此画的关键便落在了钟馗 小妹身上,即:她在作品当中到底起了什 么样的作用。 

钟馗的故事大致诞生并初步发展于 魏晋至唐五代时期且出世时具有道教的色 彩。晚唐的敦煌《驱傩儿郎伟》中有关于 钟馗捉鬼的诗歌,[1]道教洞渊派典籍《太 上洞渊神咒经》中亦有钟馗的身影。[2]与 之相伴,和钟馗关联的女性角色也在这段 时间内出现,并在周文矩的《钟馗氏小妹 图》、石恪的《钟馗小妹图》和《鬼百戏 图》等绘画作品中登场。

不过,由于尚无钟馗小妹在当时的故事文本可供参考,所 以很难说画中的女性形象是否确为钟馗的 小妹。她与钟馗的人物关系在很大的程度 上受作者相对自由的创作意愿所支配,例 如《鬼百戏图》中的“小妹”与钟馗以夫 妻之礼对案置酒,可见两人在此并非是纯 粹的兄妹关系。 到了宋元时期,钟馗从道教传统走 进更加广泛的民间信仰之中,[3]其故事体 系和角色塑造被逐渐丰富。

北宋年间,沈 括在《梦溪笔谈·补笔谈》中转述了一则 钟馗为唐明皇捉鬼的故事,是迄今为止流 传较广的钟馗传说。[4]同时,《东京梦华 录》中也有“至除日,禁中呈大傩仪…… 又装钟馗、小妹、土地、神之类,共千余 人”[5]的记载,说明钟馗身边的女子在彼 时已被冠以“钟馗小妹”的身份。

图4 北宋 苏汉臣 钟馗嫁妹图 局部 绢本设色 台北故宫博物院藏

南宋年 间,吕原明在《岁时杂记》中将钟馗为唐 明皇捉鬼的故事增补了些许细节,有“又 或作钟馗小妹之形,皆为捕魑魅之状,或 役使鬼物”[6]的叙述。于是,钟馗小妹的 故事进入了创作期并逐步得到发展,之后 便出现了脱离“钟馗捉鬼”而独立存在的 “钟馗嫁妹”主题。遗憾的是,“钟馗嫁 妹”的文本在宋元时期并无记载。在明代 王穉登《吴社编》的“鬼神”一则中,[7]它第一次现身,而通过刘廷玑在《在园杂 志·扶乩佳句》中所记录的《青莲题〈钟 馗嫁妹图〉赞》一文,我们才终于得见该 故事的基本框架:

这是钟馗,果然古怪;骑着驴儿, 看他自在。为甚么袅袅婷婷又把青罗盖? 小鬼对张彩摇旗,老进士簪花夺带。嫁得 檀郎定是才高德迈,决不学牛女银河,决 不学镜台反债;愿玉树相偎,红楼恩爱。 咦!我晓得了,最怜你阿妹多情,怕杀你 舅爷无赖。[8]

看来,“钟馗嫁妹”的故事到了明 清时期终于基本定型。至于后续的《狮 子赚》或《天下乐·钟馗嫁妹》等戏曲故 事,则是它更为丰富的延展。在这个基础 上,我们只能从明清以前的绘画作品和文 字著录中推测:“钟馗嫁妹”的故事在宋 元时期至少有民间不成篇幅的只言片语,否则诸如李公麟、苏汉臣以及龚开、王振 鹏、颜辉等人创作的《嫁妹图》们将面临 无根无据的尴尬境地。

当然,也正是因为 宋元时期的“钟馗嫁妹”甚至是钟馗小妹 的故事都不见有确定的文本,人们在思考 《中山出游图》中的钟馗小妹时便有了各 家不同的猜测。眼下的事实是:《中山出 游图》是否实为“中山嫁妹”图,除却苏 汉臣的画作可以为之佐证外,再无任何可 信的证据。我们既不能通过历史文献的记 载来比照龚开的图像,又不能从他本人的 题跋中得到与婚嫁题材相关联的说明。 只是,既然《中山出游图》并不是 要表达钟馗小妹出嫁的故事,那么小妹出 现在画中的原因又是什么呢,钟馗何须在 出门闲游的时候带上她呢?部分观点认为 龚开是要借钟馗小妹(尤其是她用黑胭脂涂抹脸颊的形象)表现自己对元朝统治者 的不满情绪。

图5 中山出游图 周耘题跋

那定数或为历史的法则,如自然界的一草一木也有兴衰 的规律,此乃“天命”矣。 所以,本就生而为“鬼”的钟馗、钟馗小妹以及陪同出游 的诸鬼怪也许代表、包括了士大夫阶层、所谓的“祸水红颜”和 奸官污吏在内的全部人物。他们说到底都同在“人事”的范畴, 相互之间勾连难解,都是构成历史的一部分。只不过,不可逆的 时间并不是作为个体的他们所能左右的。明白了这一点,钟馗选 择回终南山避世,而身为故国遗民的龚开也终究在自己的晚年释 怀了。当元朝的年号出现在一度只题干支年以抗拒元人统治的他 的笔下时,正所谓——“尽人事,听天命。”

注释 

[1]李正宇,《敦煌傩散论》,《敦煌研究》,1993年第2期。

[2]姜乃菡,《钟馗故事的文本演变 及其文化内涵》,南开大学学位论文, 2014年,第41页。 

[3]同上,第59页。 

[4]陈倩,《唐宋时期钟馗信仰》, 安徽大学,2012年,第7页。

[5][宋]孟元老,《东京梦华录》,中 州古籍出版社,2016年,第197页。 

[6]常建华,《“虚耗”鬼的由来与 禳除习俗——中国岁时节日体现的民众心 态》,《家庭·社区·大众心态国际学术 研讨会论文集》,黄山书社,1999年,第 479页。 

[7]姜乃菡,《钟馗嫁妹故事的流变 及其文化内涵》,《民族文学研究》, 2013年第5期。 

[8][清]刘廷玑,《在园杂志》卷四, 浙江巡抚采进本,叶八。 

[9]张兵、张毓洲,《钟馗故事的 传播方式与演变过程》,《宁夏社会科 学》,2008年第1期。

[10][11]萧相恺,《龚开资料辑录》, 《明清小说研究》,1986年第1期。 

参考文献

[1]李正宇,《敦煌傩散论》,《敦 煌研究》,1993年第2期。 

[2]姜乃菡,《钟馗故事的文本演变 及其文化内涵》,南开大学博士学位论 文,2014年。 

[3]陈倩,《唐宋时期钟馗信仰》, 安徽大学,2012年。 

[4]常建华,《“虚耗”鬼的由来与 禳除习俗——中国岁时节日体现的民众心 态》,《家庭·社区·大众心态国际学术 研讨会论文集》,黄山书社,1999年。 

[5]姜乃菡,《钟馗嫁妹故事的流变 及其文化内涵》,《民族文学研究》, 2013年第5期。 

[6]张兵、张毓洲,《钟馗故事的 传播方式与演变过程》,《宁夏社会科 学》,2008年第1期。

[7]萧相恺,《龚开资料辑录》, 《明清小说研究》,1986年第1期。 

[8]袁平,《元初遗民画家的经济生 活——以钱选、郑思肖、龚开为例》, 《美术大观》,2010年第3期。 

[9]袁世硕、[日]阿部晋一郎,《解识 龚开》,《文学遗产》,2003年第5期。 

[10]朱禹惠,《开卷如闻嘶风声——宋 代画家龚开初探》,《美术》,1992年第 3期。 

[11]胡雪琪,《颜庚款〈钟馗嫁妹图〉考 辨》,《文物鉴定与鉴赏》,2015年第6期。 

[12]吴少佳,《“是心颇与馗相似”—— 从〈中山出行图〉看龚开与钟馗》,《美 术界》,2012年第8期。 

[13]余辉,《遗民意识与南宋遗民绘 画》,《故宫博物院院刊》,1994年第4期。 

[14]赵卓娅,《龚开〈中山出游图〉研 究综述》,《文物鉴定与鉴赏》,2016年 第12期。