中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》

三、中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》的艺术价值

写经,在我国古代书法艺术领域中占有特殊的一席。敦煌写经内容极为丰富,从晋唐至北宋,在这一时期,来自不同地域、具有不同书风的抄经人留下了他们的墨迹。虽然写经书法具有一定的规范和标准,写手的书法水平高低不一,且在长期的抄写过程中会出现模式化或潦草应付之作,但由于手书墨迹的特点,每件经书都有其独特的面貌,无论写手书法水平高低,都反映出那个时期的书写方式和结构特色。

最关键的是它极大地弥补了这一时期传统书法研习对象的不足——名家墨迹罕见,而碑刻拓本往往失去原貌风骨,良拓难得。写经详尽记录了中国文字楷化的全过程,成为研究中国文字楷化的第一手资料。很多古代著名书家都有抄经类作品传世。

中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》(武周写本)局部之一

例如著名的唐人楷书《灵飞经》,与这件《报恩经》创作年代十分相近,而《心经》《金刚经》等在历代书家中传抄更多,柳公权、张旭、苏轼、赵孟頫等大书法家都遗留给后世不少熠熠生辉的写经杰作。写经在书法史上的重要性不言而喻,启功先生曾云“乳臭纷纷执笔初,几人雾霁识匡庐。枣魂石魄才经眼,已薄经生是俗书”,就对写经的书法地位给予了充分肯定。可惜大部分的经文写本因年代久远而亡佚,或保存不佳而难以作为法帖供书者研习。因而像中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》这样得以妥善保存、流传至今且书法上佳的写本,成为我们一窥当时书法风貌的瑰宝。

这件《大方便佛报恩经》用纸精良,书写间距较一般写经为宽,楷法精熟,工整规范,很可能出自长安宫廷书手之笔,应属武周时期的宫廷写经。其通篇使用武周新字,无一错漏,而一般的民间写经往往因经文冗长而以旧体代之。细观其书法,全篇无一懈笔,结体精严,笔势开张,用笔露锋顺入,点画灵动,风姿典雅,有虞世南、褚遂良之风。展卷观赏,它带给我们的是扑面而来的鲜活的唐人气息,纤毫毕现的笔墨,有血有肉,顾盼生姿。

中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》(武周写本)局部之二

虽然不及稍晚的《灵飞经》之精妙,但也绝非一般写经和碑拓可比,为唐代宫廷写经不可多得的佳作。它也证明了有唐一代,在我们所熟知的著名书家之外,仍有众多的书法高手。他们寂寂无闻,但又各具特色,即便在抄经这样程式化和快速的书写中,也能不落窠臼,保留独特的个性和创造性,在有限的格式和纸张上赋予书法变化,展现自己的才华。(图7、图8)

中国国家博物馆藏《大方便佛报恩经》(武周写本)外观之二

在《中华宝典》法书系列的前几辑里,曾刊布数件魏晋南北朝的写经,其书体风格各不相同,都具有十分鲜明的独特个性。第六辑则以唐代写经为主,相信书法爱好者们无论从观赏的角度还是习字的角度都能获得极为丰富、触及内心的美学享受和艺术灵感。

注释

①金城(1878—1926),一名金绍城,字拱北,一字巩伯,号北楼,吴兴(今湖州)南浔人。金氏一门皆能书善画,善收藏鉴赏。

②高名凯(1911—1965),福建平潭人,与王力、吕叔湘齐名的著名语言学家,收藏颇丰。

参考文献

[1]荣新江. 中古中国与外来文明[M]. 北京:生活·读书·新知三联书店,2001:212.

[2]施安昌. 从院藏拓本探讨武则天造字[J]. 故宫博物院院刊,1983(4):31-38.

[3]赵和平. 唐代咸亨至仪凤中的长安宫廷写经[G]//增勤. 首届长安佛教国际学术研讨会论文集:第三卷. 西安:陕西师范大学出版社,2010:339-344.