帖木儿王朝波斯细密画中的中国绘画影响

一、《升天记》中的“鬼怪”形象

沙哈鲁《升天记》插图本描绘了 先知穆罕默德骑着人首马身的神兽布 拉克(Buraq)在前先知和天使加百利 (Gabriel)的引领下从麦加到达耶路撒 冷,途经七层天到达上帝天堂前所见地狱 的场景。他目睹了一群男女正在经历着烈 火炙烤的酷刑不可动弹的场景。

萨莱册页编号H.2153,fol.164-165a 伊斯坦布尔托普卡帕宫藏

在他们身 边,各站着一个身着半裙、兽面人身、脖 颈或四肢佩戴金色圆环、手拿铁锤或钢叉 行监管之责的鬼怪。插图对地狱之火的描 绘多受《古兰经》中相关经文的影响,然 而,《古兰经》作为教义常以文字出现, 并未有与之相关的手抄本插图,关于描绘 地狱惨烈画面的插图也未曾出现过。那 么,赫拉特宫廷艺术家们在创作形象和内 容时,很可能从其他宗教、文化或艺术作 品中汲取灵感。那这又是否与中国相关? 纵观世界美术史,中国艺术对于鬼 怪、神话以及超自然现象的描绘,不仅 历史悠久,而且艺术成就斐然。

最早可追 溯至战国时期的墓室壁画,并在唐代发展为独立画科,成熟于宋元,成为世界上鬼 怪题材绘画系统最发达的国家。壁画中的 鬼怪形象多为兽头人身,他们有的散发裂 额、舌耳尖锐、龇嘴獠牙,有的人面与兽 的五官骨骼组合在一起。这些夸张、变形 的鬼怪与描绘刑法残酷恐怖的地狱图遥相 映衬。另外在北魏、北周时期的壁画中还 出现了犬形及狮形,身体被涂染成青色、 褐红色、灰红色,口喷火焰,咧嘴龇牙的 鬼怪形象。除壁画外,吴道子、龚开等画 家也都绘制过与鬼怪相关的绘画,如《钟 馗捉鬼图》(吴道子)、《钟进士移居 图》(龚开)等,画面中的鬼怪也皆为兽 面人身,身着人类衣裙,四肢或脖颈佩 戴金色圆环。从两者图像上的相似程度来 看,赫拉特宫廷画家在创作鬼怪形象的时 候应该是借鉴采纳了中国早期或同时期绘 画中的鬼怪形象。 

萨莱册页编号H.2153,fol.64b 伊斯坦布尔托普卡帕宫藏

此外,伊斯兰艺术历史学家克里斯 蒂亚娜·格鲁伯认为,沙哈鲁的《升天 记》插图可能受到了中国西北地区流行的 《地藏十王经》经变画的影响,特别是在 描绘地狱场景方面。《地藏十王经》卷轴 为警醒人们时刻规范言行,描绘了地狱中 的各类刑罚,比如拔舌、截肢、身沉热 油、烈火炙烤等。这与《升天记》中穆罕 默德在地狱所见的景象十分相似。 除《升天记》以外,现藏于托普卡 帕宫萨莱册页编号为H.2153,fol.164- 165a的一幅细密画作品描绘了九个鬼怪奴 仆随侍波斯贵族出游的场景。在画面左 侧,两个鬼怪一前一后,身躯佝偻,肩 扛一精美龙头轿辇。侍女飞身追随,手持伞盖为轿中四人挡风遮日。

随后是一 乘大轿,由四个鬼怪合力抬举,内乘三位 穿着波斯贵族服饰的人。轿子是典型的中 国样式,其顶部装饰着中国传统元素如祥 云和麒麟,两侧配挂悬坠的铃铛,采用黄 金制造的龙头挂钩。画面向后延伸,出现 了三个或怀抱或肩扛行李木箱被金链束缚 的鬼怪,最后一个因疲惫不堪而瘫坐在 地。这九个鬼怪均是兽首人身,腰间环佩 金饰,身着半裙,四肢佩戴金色圆环。

萨莱册页编号H.2153,fol.133a 伊斯坦布尔托普卡帕宫藏

中 国艺术史研究学者南希·斯坦哈特将这幅 细密画与南宋画家龚开所作的《钟进士移 居图》进行比较,认为两者在画面构图形 式以及特定细节的描绘上有着极大的相似 性,很有可能波斯艺术家是以龚开这幅 画作为参考摹本创作了这幅作品。[1]编号 H.2153,fol.64b的细密画作品描绘了五个 兽首人身的鬼怪在欢乐的音乐中手舞足 蹈、欢呼雀跃的场景。他们或密发浓须, 或头立双角,身体被涂染成红色或褐红 色,穿着半裙,颈戴中国式金色圆环。

画 面中间的两个鬼怪一只手挽飘带,一只将 飘带扔向空中,随着两侧鬼怪击打出的旋 律舞动身姿,尽情释放内心的喜悦。上述 两幅作品皆采用以墨线勾勒物体形象,再 以春蚕吐丝般的线条精细丝出毛发,再辅 以墨色或颜色淡淡晕染,塑造物象体量与 质感的技法,与中国传统工笔技法之一的 勾勒晕染法如出一辙。