宋代文人在充分肯定颜真卿人品的基础上,对其 书法进行了较为全面、客观的评价。对将一切都纳入 文人体系的北宋士大夫而言,他们极为重视书家个性 与书风之间的关系。相较于前人,宋代文人的性格更 趋平淡,因而他们在推崇颜真卿艺术风格的同时,也 极为注重颜真卿书法中率性的内心表达。宋代对颜真 卿的接受包含了多个方面,包括其对书法艺术的学习、 对颜真卿家族文化的研究以及对他政治活动、政治主 张的关注。在欧阳修、蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾等 人的推崇下,颜真卿的书法得到传承。“颜书”的兴 盛始于欧阳修对颜真卿人品与书风关系的探讨。
唐 颜真卿 《勤礼碑》(局部) 纸本墨拓 西安碑林博物馆藏
欧阳 修曾多方搜集、整理颜真卿的刻帖、书作。其《集古录》 成书于宋仁宗嘉祐七年(1062)七月,其中收录了大 量颜真卿书法拓片。在整理颜真卿书法文献时,他对 只字片纸皆十分珍视。在欧阳修所有收藏中,他认为 颜真卿的《张敬因碑》和《射堂记》最为出色,并称 赞其“字画尤奇”。他对颜真卿的人品极为认可,称 “颜公书如忠臣烈士,道德君子,其端严尊重,人初 见而畏之,然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多,在对人品与书风的认同上,蔡襄作为欧阳修的好 友及学术上有力的支持者,与欧阳修一样追求艺术与 道德的统一,并且都对颜真卿展开了积极探讨。从蔡 襄的《暑热帖》中,我们便能看出其学“颜书”的痕迹。 时任宰相的韩琦也热衷于学习“颜书”,米芾曾言:“韩 忠献公琦好颜书,士俗皆学颜书。”当时,许多士大 夫纷纷效仿,加之宋徽宗主张将颜真卿书学作为考试 内容之一,“颜书”的典范地位随之确立下来。此外, 宋代雕版印刷业发达,“颜书”严整规范,故而刻书 者常常将颜真卿书法作为雕刻首选,这也为颜真卿书 法典范的形成提供了条件。 在庆历新政之前,宋人对颜真卿的议论也只是流 于泛泛。
北宋富弼《温柑帖》 49.2cm×26.5cm 纸本墨拓台北故宫博物院藏
而庆历新政时期,朝廷内部开始借助颜真卿 的英雄事迹和忠义道德的形象来稳固自身的政治权力。 当时,北宋改革派用颜真卿对抗以“二王”审美为主 的宫廷保守派。改革派充分肯定颜真卿的人品与书风, 并把其书法审美观视作改革派的利器。 宋人对颜真卿的研究集中体现在以下三个文本 中。一是五代后晋的官修史书《旧唐书》,记事翔实。 二是北宋前期欧阳修主编的《新唐书》。三是颜真卿 内侄殷亮撰写的《颜鲁公行状》。这些记载构建了宋 人对颜真卿形象的基本框架。其中,《旧唐书》对颜 真卿书法贡献的描述仅停留在“尤工书”。直至欧阳 修、宋祁、范镇、吕夏卿等人合撰的《新唐书》出现, 尤其是在欧阳修的全力推崇下,颜真卿的忠孝形象与 书法典范地位才真正得以确立。《新唐书》对颜真卿 的描述为“善正、草书,笔力遒婉,世宝传之”[4]。
唐 颜真卿 《刘中使帖》 28.5cm×43.1cm 纸本墨笔 台北故宫博物院藏
宋人推崇颜真卿的一个重要因素是他的儒人身 份。颜真卿身上体现着符合儒家价值观的忠义精神, 加上“颜书”朴实、雄厚,不论是内容还是形式上, 皆体现为“无意于书”。总之,其文、其书都具有突 破前人藩篱的创新精神,符合宋人对书法的审美追求。 北宋后期出现了两部书法史学著作,即《续书断》 和《宣和书谱》。《续书断》以一家之言,反映了颜 真卿书法在民间的接受程度。在《续书断》中,朱长 文凭借精妙论述,首次确立了颜真卿的书史地位,“颜 书”凭借鲜明的个性和强烈的艺术感染力被评为“神 品”。《宣和书谱》是北宋重要的书学文献,书内收 藏皆来自宣和内府。据史料记载,宣和五年(1123)时, 内府收藏的颜真卿墨迹已高达八百余幅,其中行书作 品居多。《宣和书谱》的出现,使颜真卿书法成为真 正被官方认可的书法典范。
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