中国山水画中的“离”与“归”

结语 

透过“离”与“归”的视角切入中国山水画 史,既是一次概念与图像梳理阐释的过程,也 是一次与古人精神思想交流碰撞的过程。当面 对外部时代与命运的洪流侵袭时,士人们通过 画中天地、诗中山河,一遍遍描摹着“离”途的 况味,也在寻觅着一条可以安住心灵的“归”路,向内完成了心灵与精神的自由超越。

在今 天,和平与科技的时代为我们织起一张保护 网,过滤走了太多曾经不可抗的山高水长和苦 难流离,但也带来了现代性的弊病,催生了更 多精神性问题,在功利欲望的追逐中,人们逐 渐“离”开了淳朴安宁之本心,失掉了精神家 园。因此,“离”因人而异、因时而异,但“归” 却永远在路上。

这也是本文的现实意义,“离” 与“归”中所蕴含的古人的精神思想源泉为我 们提供了一个支点,个体不是通过彼岸的神被 拯救,而是在家国中安放,在山林中安放,在 自身的佛性中安放。重温古人艺术中的“离”与 “归”主题,有助于我们精神上的归乡和复苏, “执古之道,以御今之有”,在回望中找到自身 直面现代生活的方式,愿每个人都可以寻得自 己的精神归宿,踏上归途。

注释 : 

〔1〕龚鹏程 :《游的精神文化史论》,河北教育出版社 2001 年版,第 231 页。 

〔2〕〔5〕《论语·里仁》。 

〔3〕《中庸·第二十章》。 

〔4〕〔清〕徐灏 :《说文解字注笺·见部》。 

〔6〕〔宋〕朱熹 :《四书章句集注》。 

〔7〕《论语·泰伯》。 

〔8〕参见张聪 :《行万里路—宋代的旅行与文化》,浙 江大学出版社 2015 年版,第 29—56 页。 

〔9〕〔清〕张岱 :《夜航船·卷一》,清抄本,爱如生古籍 库,第 15 页 

〔10〕姜裴德 :《宋代诗画中的政治隐情》,中华书局 2009 年版,第 61—85 页。 

〔11〕刘和平 :《挽舟人色 :徐铉、郭忠恕、王禹偁、苏轼 流放视角下的 < 江行初雪 > 与 < 雪霁江行 >》,浙江 大学艺术与考古研究 2017 年版,第 504—568 页。

〔12〕《庄子·逍遥游》。 

〔13〕《庄子·缮性》。

 〔14〕〔元〕倪瓒 :《清閟阁遗稿·卷三》,明万历刻本,爱如生古籍库,第 20 页。

〔15〕〔晋〕僧肇 :《宝藏论》。 

〔16〕葛兆光 :《禅宗与中国文化》,上海人民出版社年 1986 版,第 93 页 

〔17〕朱良志 :《八大山人研究》,安徽出版社 2010 年版, 第 7 页。 

〔18〕〔明〕徐渭:《徐文长文集》卷二十一跋,爱如生古籍库, 第 183 页。 

〔19〕〔明〕陈淳 :《墨花图册》题跋。 

〔20〕〔宋〕晁补之 :《鸡肋集·卷三十四‘捕鱼图序’》, 四部丛刊景明本,爱如生古籍库,第 182 页。

 〔21〕〔22〕梁启超在《小说与群治之关系》中提出小说 有四种“神力”:“熏”“浸”“刺”“提”。“熏”“浸” 是指感情潜移默化的感染方式,“刺”“提”是指使 读者感情随书的感情变化而突然受刺激的感染方式。 游国恩、王起主编 :《中国文学史 ( 第四册 )》,人民文学出版社 2002 年版,第 377 页。