子魂魄兮为鬼雄 ——说陈洪绶《鬼雄图》

二、作品隐喻 

殇鬼立于垒叠的方形山石中央,周 围树叶郁郁葱葱。《易经》八卦中山象 的卦名为“艮”。《说卦》曰:“艮为 山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、 为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也,多坚为节。”[12]狗亲主 于内,御暴于外;狗、鼠皆利牙在外; 艮刚在外,节见于外,因此多坚节。在 《易经》八卦中,“艮”既代表山岳的 概念,又隐含男子(少男)的意思。

图5 七曜星辰别行法 以矢射鬼图式

陈洪 绶《上总宪刘先生书》曰:“道君起艮 岳。”[13]“道君”指崇信道教的宋徽宗 赵佶。宋徽宗曾作《艮岳记》。“艮岳” 是指徽宗建造的大型人工假山,又名“万 岁山”。“艮岳”名称的由来是因“艮” 按照八卦方位是在艮位,也就是东北方。 可见,陈洪绶深谙“艮岳”八卦之道。 另,《易经•杂卦》:“艮,止也。”[14] 南宋杨万里《诚斋易传》归纳艮卦为三 义,一是抑制邪恶,二是止于正道,三是 止于本分。

因此可以推测,山石隐喻男子 于东北位战事顺利。 古人认为,鬼能够以超自然的能力 来控制人事。西周时期,神鬼分野,鬼 有善恶之别,其中部分善鬼进入神的行 列。人们普遍认为在神列之鬼的庇佑下可 以达成所愿。并且,在明朝,道教贵盛。 自成化以后,尤其是嘉靖、万历两朝,皇 帝大都尊崇道教,社会影响深远。

图6 陈洪绶 国殇图 纸本木刻 20cm×13.2cm 上海图书馆藏

明中叶 后,道教的发展更加通俗化、世俗化和大 众化,深入百姓生活的方方面面,包括文 化艺术。从《鬼雄图》中能够明显看出道 教法物元素,如符、旗、剑、弓、矢。符 是道教中人神之间沟通的法宝,可以禳灾 求福、召劾鬼神,旨在表达道教的天人合 一思想。鬼身上所佩兵器也皆是道教科仪 所用法器。剑是常用的祛邪道具。在道教 中,剑常配合剑诀、符咒等护道作法。殇 鬼胸前系着三把尖锐的飞刀。道教《金剪 飞刀符咒》曰:“天灵灵,地灵灵,鲁班 赐飞刀随带身,若有邪师人来使法,金 刀三把不容情,一把斩了蛇头,二把斩 了蛇漫身,三把斩得头皮眼睛昏,西天 去请唐三藏,南海岸上请观音,急急如 律令。” [15]飞刀意喻形势紧迫,刻不容 缓,除恶务尽,杀伐决断。 

旗杆近手一侧的小旗上是一道雷法 符。符上的“····”符号与星斗符号有关,这一思想来源于古人对星斗崇拜的 观念。唐代孟安排在《道教义枢》卷二 《十二部义》中说:“符者,通取云物星 辰之势。”[16]自殷周以来便有天人合一 的思想,认为天象变化关系着人事福祸。 

道教在此基础上成为多神信仰的宗教,十 分重视观测星象,并且将天按照人世间的 情形经过想象和附会而加以人格化。在陈 洪绶的一幅大约作于1609年的作品《仿吴 道玄乾坤交泰图》中,龟背上亦有相似星 斗图形。 从整体上解读,道符象征上天命令 降祖炁于鬼众,召神出鬼,发为雷霆, 制胜克敌。符文有“鬼”“雷”二字。 “鬼”字上方的符号“ ”,在道符中常 见,代表祖炁,也有敕令的意思;施符者 运炁入符,使符获得灵性,成为灵符。 “鬼”字,代表亡灵、神灵、鬼魂,在此 意为殇鬼。“鬼”字笔画“乚”中“ ”的写法是鼓的象形字。

鼓是战场上的 助阵之物,屈原《九歌•国殇》中有“援 玉枹兮击鸣鼓”之句。“ ”位于“鬼” 字上方,表示录召万灵、役使百鬼;或 是降祖炁于鬼,使之具有生化动力的源 泉,通天一气。总之,这种形式赋予了鬼 “向死而生”“死而不亡”的力量;而不 死和长生正是道教信仰旨趣的特色。符脚 是“雷”字。“雷”,代表雷电、雷霆; 也代表雷神,掌管雷霆都司的五神仙。道 教对雷神推崇备至。雷神是惩恶之神,使 恶人遭受五雷轰顶。“雷”字在紧急情况 下出现在符咒构成中,意为迅捷,具有迅 雷不及掩耳之势。

雷电符咒可以产生比其 他符咒大得多的效果。“雷”字下部由三 个“田”相叠构成。叠字出现在道符中, 有强化法力的效果。此外,“田”在古汉 语中有“鼓”之义。《毛诗故训传》说: “田,大鼓也。”[17]“雷”通“擂”, 动词,击打。司马光《资治通鉴•赤壁 之战》:“雷鼓大震,北军大坏。”[18] 可见擂鼓助阵之威重。另,《易经》八 卦中“震”为雷。《易经•杂卦》曰: “《震》,起也。”[19]震卦象征雷声、震动。震卦代表二月、长男,方位为东 方,五行之木,场地为军队、山林野地。 如前所述,萨尔浒之战正值二月间。 

旗子上的龙纹除了前述之义,另有 东方青龙说。青龙是道教四象(青龙、 白虎、朱雀、玄武)中表示东方的灵兽, 是古人对于东方七宿(角、亢、氐、房、 心、尾、箕)加以联想而成的形象。其 中,角宿像龙角,氐、房宿像龙身,尾 宿像龙尾。《丹铅总录笺证•石氏星经》 曰:“东宫青帝,其精苍龙,为七宿, 其象有角、有亢、有氐、有房、有心、 有尾、有箕。氐胸,房腹,箕所粪也。 司春、司木、司东岳、司东方、司鳞虫 三百六十。”[20]将龙与五色、五行、五 方相配,龙便具有了色青、属木、位于东 方的特性,故有东方青龙之说。道教认为 四象创生世界,因此将四象作为保护神纳 入神系。

其中,青龙成为行军打仗的保护 神。因此,这面龙纹小旗表示神佑东方位 的战事。 另一方面,殇鬼背插一矢的造型极 似佛教《七曜星辰别行法》中以矢射鬼的 图式(图5)。陈洪绶早年热衷于佛教。 佛教典籍《七曜星辰别行法》中记述了 二十八宿从者诸行病鬼法。此法认为, 欲知人间疾患,皆由二十八宿管行病之 所为。

“七曜”即管二十八宿,二十八 宿即管诸行病鬼王,于七曜日咒曰收禁 其鬼。另加文星和辰星,此两宿不列于 二十八宿中。总共三十鬼,每鬼俱有图 像。通过对比可知,此图背插一矢的造型 与《七曜星辰别行法》中图像如出一辙。 《鬼雄图》此种巧心安排似与“鬼”的原 始含义——域外之人有关。

王国维《鬼方 昆夷 狁考》:“伐鬼方的高宗,就是殷 商的武丁,而鬼方就是指獯鬻、 狁、匈 奴。”[21]沈兼士《“鬼”字原始意义之 试探》一文大体归结“鬼”的意义层次有 二:除“人死为鬼”之外,还有“异种之 人”的意思,“……诸夏之外,异种别 族,形色容有异于中国者,遂亦呼之为鬼 矣。

古代有鬼方鬼国,近人犹谓外国人为鬼子,殆犹是旧习古语也。”[22]“鬼的 原初含义是指生活世界之外或地理界域之 外的陌生者,这与古代关于生活世界之外 的想象有关:来自域外的陌生人被称为 鬼。”[23]按照以上说法,与“鬼”之二 义相仿,以矢射鬼的图式套嵌在殇鬼形象 中指代以矢射来自域外的异种人之鬼—— 金军,以此表示殇鬼的目的指向性——一 统域外之鬼,可谓“一箭双雕”。 通过曲折隐蔽的图像表达,陈洪绶 传达出希望明朝在东北战场上战胜后金的 强烈愿景。